【本期文章导读】
合婚合八字的三大误区
1、八字合婚时对本命八字要进行详细的分析
婚姻的好坏 ，很大程度上是跟自己本身的命盘有关，一个命中婚姻好的人，无论跟谁合婚，结果都不会极差，而一个命中婚姻不好的人，无论跟谁合婚，结果也不会极好怎么看待八字合婚。因此，合婚书首先会计算这个人的本命情况。包括稳定性、婚外情、子女运等等一系列跟婚姻有关的因素；所谓先天不足，后来来补，如果自己先天不足能够刚好找到互补互助的配偶，婚姻上就会得到大大的改善；
2、 八字合婚要重视五行互补而不是用神互补
传统合婚常常认为双方用神一样就是合，用神相克就是不合，这绝对是错误的八字合婚有道理么。用神是八字的核心，按照基本选用原理旺者宜泄，衰者宜帮，这主要是体现在运程方面会特别明显，因为运程可以弥补了先天的不足，但用在婚姻或交友方面，根本不可取。比如说一方用神是金，多数说明了八字中缺金，另一方用神也是金等于也需要金，自然两个缺金的人又怎能互助；只有八字带有了很强的金的信息的人，他才能够影响到身边真正需要金的人，这才是婚姻命理互助的真正原理，正如我们经常说的缺金的人应该戴金的饰品，那么如果你取一个金气十足的老婆在身边，一陪就是几十年，这自然比配带任何属金的饰品效果都好八字合婚的好处。
3、 八字合婚应 稳定系数的彼此影响；
据统计，一半以上的家庭离婚是因为双方不够冷静或无法忍让、包容所导致的，合婚书充分考虑了合婚双方婚姻稳定系数的同时还考虑了性情的互补，包括遇到重大问题时的处理态度，比如一方的桃花异性缘过旺，遇到一个性情刚直要求完美的人自然稳定基数就降低，遇到一个可以包容或乐观的人，稳定系数就会适当的增加一点。除此之外，还考虑了健康的因素、运程起伏的因素等等八字合婚有科学依据吗。计算出来的两人稳定系数是非常客观的。
4、 八字合婚要克服婚外情能力的评估；
5、 八字合婚要注意家庭关系及个人素质的影响
6、八字合婚时应注重子女的旺衰
二、传统八字合婚方法
生肖属相合婚法
此法认为：凡男女出生年的年支相刑、相害、相冲者不宜婚配，相合、相生者宜婚配。如丑戌相刑，丑年生者不宜与戌年生者婚配；子未相害，子年生者不宜与未年生者婚配；子午相冲，子年生者不宜与午年生者婚配；寅亥相生相合，寅年生者宜与亥年生者婚配。(余者类推)这种方法简单地从双方四柱的年支生克冲合刑害关系合婚，忽视二者命局的整体配合，显然是片面、粗糙而不足取的八字合婚对于婚姻究竟有多重要?。
神煞合婚法
此法以唐朝吕才神煞合婚法为代表，以男女双方原命局的神煞为依据进行合婚。此法在命学界素有争议。特别是明朝张楠对其痛加批驳曰：“只以男女命浪立数目，配合相成，名曰合婚。妄立天医、福德为上婚，游魂、归魂为中婚，五鬼、绝命为下婚，其谬甚矣八字合婚真的很重要吗。安可只以男女二年命，舍去月与日时，而能论人婚配者乎?若有是理，则天下之议婚者是俱择上、中二婚者而配之，择下婚者而舍之，其法甚易而不难，宜乎天下无失夫之妇，丧偶之男矣。夫何后世又有孤霜之患者?份虽出于宿世之所定，亦由于议婚者之不明也。然论婚之礼，人道之端，亦不可不慎也。其理当何如耶?但当看男命，带比肩、劫财重者，必择女命带伤害、食神重者配之八字合婚有科学依据吗。若女命带伤官食重者，必择男命带比肩、劫财重者配之。此合婚之正理，岂可以吕才上中下三婚无根之说，无据之理而设人之婚配也耶?吕才说之谬，不足信明矣八字合婚有道理么。”但批驳归批驳，直至今天，仍有一些批命者沿用吕才之法，并且在某些方面还有一定程度上的准确性，这说明此法多少有些值得研究的内核。张楠提出的比劫食伤相配之法，虽有一些道理，但也未免过于简单、粗糙，尚需补充完善。
其他方法
1. 双方年柱或日柱干支相配(宜生合、忌冲克) 2.夫妻星相配(正财配正官、偏财配七杀) 3.年命相配(宜纳音相生)。无论哪一种方法，都多少有可取之处，但都不够完善。正是由于上述合婚法则的缺陷，再加上批命者技术水平的局限，往往将不宜配合的怨偶扯在一起，而将适宜婚配的佳偶无情拆散八字合婚有道理么。错误婚配造成的悲剧将如影随形地缠着命主走完痛苦的婚姻旅程，岂可当儿戏视之。
三、科学的合婚方法
以男女双方的命运全局组合为依据，以命理为准绳，是合婚的原则。在此原则的指导下，我们来寻求尽可能完美的合婚方法八字合婚有道理么。
合婚的目的是为使婚配双方都尽可能趋吉避凶，最大限度地改良婚姻运势。要达到这个目的，就必须依靠合理的合婚方法。前面说过，婚姻的实质是男女人体五行气场的亲密组合，要使婚姻产生良好的命理效应，就必须使这种经过组合的人体五行新气场对双方都有益无害八字合婚看法。五行之气看不见摸不着，怎样才能判别其是有益还是有害呢?这只有从双方的命运全局入手进行分析。从命理的角度讲，合婚应尽可能达到以下标准：
（一）、双方的命局组合后互不伤害对方命局中的用神。
（二）、一方的命局忌神最好可转化为对方命局的喜用神；退而求其次，一方命局的忌神能被对方命局所克制。
（三）、一方命局中的喜用神力量不足而另一方命局五行恰好能对其补益。
（四）、双方命局组合后互不伤害对方命局原有的富贵福寿之气。
（五）、双方命局组合后互不伤害对方命局原有的子女星。
（六）、双方的行运最好能相互补益。
（七）、双方性格不求相同但求相啮合。
（八）、双方年龄差距不宜过大，基本上能匹配，以避免中年丧偶的悲剧。
以上八条都能从命局中推断，这是命理意义上的合婚八字合婚有科学依据吗。当然，男女婚配还应考虑其他命理的因素。如伦理道德、民俗习惯、法律法规、情感基础等等
在当今社会，婚姻大多是自主和自由的，婚姻大多萌芽于男女双方的爱情。恋爱是婚姻的前奏，而不同的人，有不同的恋爱、婚姻观，但一般情况下，大多是从感情、色欲、物欲、时俗等几方面进行考虑的，而很少有人从命理的角度去考虑二者婚配的合理程度合婚合八字的三大误区。
待请人合婚时，双方的感情已趋向成熟，相互都已有结合的意愿，这时去合婚，恐怕已不是最佳的时间了，因为如果命理认为适宜结合，倒是皆大欢喜；如果命理认为不适宜结合，双方则会陷于感情与命理的矛盾之中——分手又舍不得，结合又怕带来不幸；热恋中的情侣，往往会为了爱情而不顾一切，即使是合理的命理建议，他们也会置之不顾，而违背五行法则最终难免受到五行法则的惩罚八字合婚重要性。
这样结合的夫妻，无论感情有多深，最终逃不过“悲壮”的结局。所以双方最好是在能合能分的初恋之时，通过合婚从命理上去寻求双方今后的婚配是否适宜的答案。合婚的目的和作用就是一个利用命运规律趋吉避凶，改良婚姻运势八字合婚的好处。命理上的选择和爱情上的选择有时是不同步的，鱼和熊掌不能兼得，怎样取舍，就看当事人自己的决定了；从这个意义上讲，婚姻在一定程度上是掌握在自己手中的。
八字命理流派简析
前言：本人以为只有追根溯源，方能继往开来八字合婚对于婚姻究竟有多重要?。对命理学的整个发展历史有了较为深入的了解后，我们才能清晰的知道我们究竟是站在哪个前人的哪个肩膀上的？
传统命理学是古代发展起来的以一个人的出生时间为依据，去描写和预测人的命运的学说。
八字命理学是以中国古代形成的阴阳五行学说、运气学说为依据，以天干地支符号系统为工具，来解读一个人出生时间的“八字”符号相互作用产生的结果，来体现一个人的吉凶祸福八字合婚的好处。是土生土长的通过出生时间来研究命运的中国传统命理学。
八字命理学在历代先贤们的深刻解读和阐发，已经具有很强的学术性，由于多方面的原因，未能登上学术殿堂，但在中国民间乃至世界各地的华人中间有非常广泛的群众基础和学术氛围八字合婚是哪八字。
八字命理学具有严谨的逻辑进程和完整的理论体系。其蕴含的信息量较大、准确性较高怎么看待八字合婚。其涵盖了一个人的生命潜质以及生命轨迹，包括性情、事业、亲属，环境，富贵贫贱，寿夭、病灾等等信息，这是其他预测学科不能比拟的。
在这里我们来简略了解一下传统命理学的发展历程。
传统命理学发展可概括为“五大历史阶段”，阶段的划分是以各个历史时期命理学研究的重点和重大理论成果划分的八字合婚有道理么；
第一阶段为孕育和草创阶段。
在唐初之前。在此阶段出现了以出生时间为预测根据的各种简略的方法。
第二个阶段是四柱预测体系的确立阶段。
始于唐朝，结束于南宋中期。
以《李虚中命书》的出现为标志。具体方法以年柱为切入点，六十花甲纳音喻象为推理工具。
第三个阶段是标准模型确立阶段。
是南宋末年至明中期。
以《渊海子平》和《三命通会》成书为标志，是命理学上具有里程碑意义的阶段八字合婚对于婚姻究竟有多重要?。它以日元为切入点，对四柱进行整体分析，专注五行生克及十神关系分析，淘汰了纳音为主的方法，形成了沿用至今的八字命局标准模型。
第四阶段是流派创立阶段。
从明末至清末。
在标准模型基础上从不同视角进行深入的研究，形成了病药、形象、格局、调候四大学派，同时亦有很多其它著述出现，发展和丰富了标准模型的理论和方法合婚合八字的三大误区。
第五阶段为总结转型阶段。
是民国初年至今。
命理学于此一时期得到了较为全面的总结，并探索了与时代背景变换相适应的新思路、新方法。
一、孕育草创阶段
此阶段是从上古至唐朝初年。
对于命的观念，起源很早，至少可追溯到殷商时期。早期出现的用烧炙龟甲或牛胛骨的占卜方法，及发展到后来的《周易》的占筮等法，其目的在于了解自身的命运，说明那时就已形成了求趋吉避凶的算命观念八字合婚是哪八字。
春秋战国时期，虽然产生了很多不同的命的观念，但并没有出现真正的关于命运的研究。
东汉以前，先民们对于命运已经有了深刻的认识和观念，虽然术数非常盛行，但还没有以出生时间为标记，预知个人命运的成熟理论。但此时相继出现并广泛应用的阴阳五行学说，五运六气学说、干支符号系统、择吉术和术数活动等，为命理学的产生创造了必要的条件和理论支持八字合婚对于婚姻究竟有多重要?。
东汉章帝元和二年（公元85年）颁布的官方历法，“四分历”的正式实施，使八字命理学有了一个可以分解或研究的对象——以干支标记年月日时合婚合八字的三大误区。
故自东汉起，就有了四柱的结构组合，人们开始依此寻找它跟生活中的一些事实之间的某种对应关系。探索并进而求得某种对应规则，从而形成了命理研究中最初的统计分析八字合婚真的很重要吗。
此后，隋朝开国公萧吉的《五行大义》的出现为命理模型分析奠定了重要的理论基础。这虽然不是一本命理专著，但它汇集了先秦到隋代有关五行的论述，详细的定义和总结了五行生克、四时用事、五行旺衰十二宫和刑冲合害的法则，至此，五行生克成为命理学的基本原理已见诸于世八字合婚的好处。
当然，陶弘景，僧一行等人也对命理学有过杰出的贡献。
至初唐时期，暂不能判定曾形成真正的命理推理模式八字合婚的好处。但此时期，对于命理学后期的发展和深化做了充分的理论准备。
二、命理推算体系确立阶段
此阶段大约在唐中期到南宋中期。
以晚唐《李虚中命书》的出现为标志。
《李虚中命书》是现存最早的的一本较为完整的命理学著作，这是命理学史上称之为李虚中模式。具体方法以年柱为切入点，六十花甲纳音喻象为推理工具八字合婚真的很重要吗。
李虚中模式含五柱，其次序是：年柱、胎元、月柱、日柱、时柱，提出以年为主含有三元，以年干为天元、年支为地元、年干支纳音为人元，三元作用其他四柱的推理模式，其中把胎元排在月柱之前，首次提出“胎元”的重要性，勾勒出了命理学一个基本框架八字合婚对于婚姻究竟有多重要?。
推理方法有两种：
一种是《兰台妙选》的方法，是通过特殊的纳音组合来进行推理，通过取象的方式，构成一幅幅聚象的画面，来讨论和评价它们的组合关系，同时也涉及了一些神煞内容八字合婚看法。
另一种是《玉照定真经》的方法，是运用五行纳音的生克关系来进行的。
这个阶段还有一个特点就是引入了“中和原则”。这也是后来论命的主要原则之一。
以李虚中等人为代表的早期命理研究者，以四柱作为研究对象，以年柱作为切入点，尝试建立分析程序，以纳音五行的“喻象”剖析四柱之间的关系，这是命理学形成历程中出现的第一个重大事件。
但是这一理论体系到后来随着《渊海子平》体系的形成戛然而止了。
三、标准模式确立阶段
此阶段大约在南宋中末期到明中期。
以《渊海子平》和《三命通会》成书为标志，是命理学上具有里程碑意义的阶段。它以日元为切入点，对四柱进行整体分析，专注五行生克及十神关系分析，淘汰了纳音为主的方法，形成了沿用至今的子平模式。
《渊海子平》体系的形成也是命理学历史中出现的第二个重大事件。子平模式的创立者，徐居易，又名子平，具体生年事迹不可考。
徐子平论命模式，是将八字或四柱看作一个整体结构，不是以年柱为主，而是以日干为主。把日干称作“命主”，作为整个八字结构的核心。分析手段“专主五行，不主纳音”，采用喻象分析，而且更进一步发展为抽象的“关系分析”。
提出了六个重大理论和要点。
第一个要点是：日主的强弱问题。
把八字命局中的五行元素分成两大类：一类是与日元同类的五行或生助的五行；一类是克日元的、日元克的、泄日元的的五行；比较双方的力量，可以得到一个日元强弱状态大致的评估。按照五行四时用事和其他干支的生克关系判断其日元的强弱并加以扶抑，以保持命局五行相对平衡，也就是中和。把能帮助到命局趋向平衡的五行称之为“抑扶用神”，引伸出了沿用至今的命理学术语“五行抑扶用神”。
日元除了自身的强弱还有一个是环境要素对自身的适宜问题，也就是命局在环境气候的寒暖、燥湿方面希望达到某种平衡的需求。称之为调候用神，构成了论命的又一个重要方面。
第二个要点是提出“十神”概念。
就是在喻象关系层面分析的基础上，把五行生克的五种关系区分了阴阳，就变成了十种关系，十神就是这十种关系的代名词，即生我者“印、枭”，我生者“食神、伤官”，克我者“正官、偏官”，我克者“正财、偏财”，同我者“比肩、劫财”。对十神的特性、功能做了详细的论述。由此而确定了命理学有干支喻象和十神符号两种不同层面的分析手段，从各个方面探索如何对个人的命运作出系统的描写。
第三个要点是提出大运的概念及推导规则。
第四个要点是开始了对命运具体的描写和论述。
开始可以对人的性情、疾病、六亲、财官等等的具体的描写和论述。
有了干支喻象和十神符号两种分析手段后，便从各个方面探索如何对个人命运的描写和推断，简练的刻画了十神符号所能反映的人的形神体态和性格状况。
论疾病是以“取伤重者而断之”的原则，就是日主是否遭到克制它的五行的强烈伤害，以此作为主要依据，来寻找可发疾病的部位和症状。
界定了十神对应六亲的关系。分论六亲的吉凶体现，做了相应的诗赋即断语。
开创性的提出财、官作为了论命的主要课题。对十神符号赋予了新的内涵和喻象。
第五个要点是对干支的关系做了详细的命理学定义。
这是在《五行大义》的基础上，对于天干地支的生克关系，刑冲合害的法则做了详细的命理学定义，比如干支阴阳属性、干支方位论、地支藏遁、五行墓库说。做了总结性的诗赋。
第六个重点是尝试了对于命局结构的归类，即“格局”。
格局作为一种具有公开意义的特定的结构组合格式，开始正式进入了命理学的研究领域，第一次将格局分为“内、外十八格”，并做了具体的说明。
徐子平开创的八字命理学分析模式，逐渐的成为命理研究的主流。八字命理学的探究基本都是沿这个子平模式的路子在走，迄今为止尚未出现过任何成熟的、新的分析模式。《渊海子平》是标志子平模式初步完成的一个里程碑。此书是南宋末年徐升(又名徐大升)汇集当时子平派两部主要著作《渊海》、《渊源》而成。
其后至明中叶，由福建布政司万民英(嘉靖进士)所著之《三命通会》总结和撷取了之前所有命理学著作和推理方法的精华，摒弃了一些繁琐无稽的说法，使八字推命的体系更加完备，是空前绝后的八字命理学的集大成之作。
在本阶段取得的最主要的成就，就是形成了子平模式分析的框架，以阴阳五行、天干地支生克法则为理论基础，以日干为中心，对八字结构内部要素进行全面的剖析，接着进一步引进对于结构及流年的干支结构，层层深入，环环相扣的分析程序。
剖析手段包含三个主要的系统，即：强弱分析、调候分析、格局分析，从不同的角度分析命局要素的组合特征，各要素的所喜所忌，在命局结构内部或结构外部寻找满足各要素需求的“用神”，提出了对于命主的个性特征、健康状况、家庭出身、婚姻、子女、事业、财产以及人生的重大际遇做全方位的描写和预测的方法。
一个比较完整的既有理论又有比较精细推理手段的成熟八字论命体系形成了。
（未完待续）
渊海子平，命理学的必读书。
相信看完以上的内容，大家对于合婚合八字的三大误区以及其他几个相关问题都有了比较全面且深刻的理解。如果大家还有不明白的地方，欢迎后台留言。
