【本期文章导读】
妙祥法师开示一般人真读不懂
妙祥法师：助念问题开示
1. 一居士：阿弥陀佛!师父，我还有一个问题，比如说人走了，所有助念的人都帮他助念，这个期间他曾经出现瑞相，或者出现好的境象妙祥师父给在家居士开示。在这时是需要寺院的师父念经、助念好，还是请在家的这些居士帮他助念好，使他能在七七四十九天之内，到西方极乐世界的国土中?
就是说人走了以后，是要出家师父帮着助念好，还是居士帮着助念好?这个问题吧，两者各有所长妙祥师父给在家居士开示。出家的师父，他是以修行为主，是修行位。不管你求不求他，他如果能正确地修行，他修行的功德都会布施给每一个众生，也包括每一个护持道场的众生。不一定说你去求他助念，他帮你助念，这个人就往生了，不是这个意思。
有一句话不是说嘛，“叫师父做做超拔，他就可以脱离六道了”。但是还有一句话说：“阎王爷怕和尚吗?”阎王爷他不怕和尚，这不是人情的问题。所以说，我们应该全心全意护持师父修行，才是正确的，不要打扰师父的修行妙祥师父给在家居士开示。而在护持位获得加持力，这样比较好。
妙祥法师：居士去助念，我刚才讲了，表面上是去助念，实际上也是成就自己的因缘。不仅是我们帮他助念——当然了，助念总比不念要好。但是这里面一定要注意几个问题：一个要持戒修行，持戒去助念;另外要恭敬三宝去助念。千万不要有这样的想法：“我现在比出家师父好。你看出家师父都不来助念，我替你助念呢!你看我对你比出家师父亲妙祥法师开示持戒。”这样的话，一念远离了三宝，你助念就会失败了。因为你还没等助念呢，就开始诽谤三宝。真正了脱生死是靠三宝。我们念佛、念法、念僧，因为佛法僧是一体的，你诽谤哪个也不可以的妙祥法师讲经。如果你诽谤了僧，同样念佛，但它的力量就减弱了，甚至还背了一个诽谤罪，这是不应该的。
另一个，我们在助念的时候，应该注意不光是念佛，如念咒等，也都可以，更主要的应该诵戒助念。特别受了菩萨戒的人，一定要诵菩萨戒帮助助念，这更能提起正念，这个很主要。我们现在往往把这个法门给丢了妙祥法师开示如何修福报。以念佛法门为主，这是好事，但是你一定不要忘了诵戒妙祥法师讲经。比如助念这人受了五戒、受了菩萨戒，一定要给他念几天五戒、菩萨戒，这非常好。另外，比如说，去世的这个老居士，原先就诵大悲咒，那我们大家就给念大悲咒。他闻到这个熟悉的咒，就会提起正念，生起欢喜心，这就非常好。
所以说不管是念戒也好、念咒也好、念佛也好，它们本来没有差别，都是让我们提起正念。什么是正念呢?就是无念妙祥法师开示居士修行。无念就是正念，有念就是邪。只要是正确地开导，正确地运用，我们都会在这上尽到我们应该做的一份力量。
2. 所以说最好不要请出家师父到家里去助念，因为这样的话就容易使佛教走向世俗化。这个助念功德应该是这么看：在家念是最小，半路上帮着念占中，在寺院念为大妙祥法师开示持戒。目的就是远离家庭的这种破坏性。当然了，有时候需要师父来帮着念一下，但是我想这个问题，看自己的因缘吧，师父愿意那也没办法，是不是?
我想我们以恭敬三宝为助念的方法是最好的。比如说到三宝地去供养三宝，或是到三宝地干点活，到三宝地给师父顶礼，或放生等等。这样来恭敬三宝，我看就能起到助念的作用妙祥法师开示一般人真读不懂。
一居士：人死了念什么经好?
妙祥法师：念什么经都好，只要是佛讲的经都能帮人超拔，关键是超拔的这个人心里是否清净。比如说念“药师佛”、药师咒也可以送到西方极乐。你要是念“阿弥陀佛”也好，念“本师释迦牟尼佛”也好，念“观世音菩萨”，念“普贤菩萨”，哪个都可以给你送到西方极乐世界里妙祥法师讲经。
一居士：念《金刚经》行吗?
妙祥法师：念《金刚经》更妥了，而且直接得的是佛的心，《金刚经》就是佛的心。
3. 一居士：送往生的时候，有的说念十二小时佛，有的说念二十四小时佛，有什么区别吗?
妙祥法师：时间越长越好，时间多有它的好处。如果要真心念佛，一句佛号就可以。
一居士：农村的习气特别重，如果我老婆婆去世了怎么办?
妙祥法师：你该念佛念佛，该吃素吃素。
一居士：农村需要带孝，可以吗?
妙祥法师：带孝可以。
4. 一居士：我不想哭，不哭怕人家说，农村人特别讲究这个?
妙祥法师：你不哭，就低头念佛。不是讲究，有时候许多的陋习需要改革的。
一居士：给亡人临终念什么有助往生，是念三时系念，还是念往生咒好点?
一居士：帮亡人助念的时候，如果这个亡人不在家，死在医院里，可以帮他助念吗?
妙祥法师：也可以。因为虚空是没有障碍的，在哪儿念都是一样的，只要你心到位，就千里之外也能帮助他超拔妙祥法师对出家的开示。
念阿弥陀佛能往生极乐世界吗
佛教讲助念非常好，在佛教，有人去世了，一般会选择为亡人诵咒、诵戒、诵经，供养三宝，修建佛塔寺院，印经书，造佛像，放生的方法为亡人做功德妙祥法师讲经。对亡人都非常好的妙祥法师讲经。但是实际上佛法超拔只起个助缘的作用，真正能不能超拔，就是还在于众生业障的深重和轻浅的问题。就像这个馒头，你给饿的人吃，他能增长力气；你给一个死人吃，再怎么吃，它也不解决问题，是不是？他也不能饱，因为他的生命已经坏掉了，他业障已经到这点了。
1、所以说佛法只是超拔那些还有善根的人，他马上就会获益妙祥法师对出家的开示。主要还是自己的自性，自己的善根，与佛法相应他就能解脱，因为这个佛也不是从外得，也是自己，内在的自己。
当然我们如果发慈悲心，把我们的修持回向给他，起个助缘作用，这是很有用的。更主要是能够让我们培养慈悲心妙祥法师开示居士修行。
不生不灭，超拔幻觉
首先我们心里要明白，本来没有生、没有死，只是虚妄地生、虚妄地死，佛法是不生不灭的。你用这个心去念佛、去超生，对亡者才会真正有利。因为并不是你这句佛号起什么作用，真正起作用的是你那个心是否清净，是心清净才起作用的，并不是你的语言妙祥法师开示一般人真读不懂。但通过念佛的语言能达到我们的清净心，是这么个目的。
所以说我们念佛，给亡者念佛和超生，是超不生不灭那个“生”。不是说有个生、有个灭，我们去给念佛超生去了，我念得“你从这走了，已经走十里地了、二十里地了”。
如果你用这种生灭的方法，你谁都超不出去，包括自己也堕落那里去了……
三千世界有没有？是存在的。但是存在也没离开你的自心，也是在不生不灭之中，只是我们妄生妄灭，所以这个大家要注意。
给亡者的回向文怎么说
就是要让亡者明白，佛法是不生不灭的，死只是虚妄的一场幻境，生也是一场幻境，我们只给他讲这个道理，他就会真正从你的讲法得到解脱。
2、不生不灭，为什么还要给亡人做超拔
所以说超拔的不是亡人，是超拔你那个不正确的幻觉。我们超拔，超拔谁啊？实际上超拔去、超拔来，就超拔你自己呢。因为你那个思想不正确，你老认为人有个生、有个死，有生有灭，你不认识佛法。
所以说超拔，一个是主要“超拔”你自己，通过你自己，再讲明道理给亡者——亡者和你同样，都是你自己的事情。所以说做超拔，是超拔我们自己，是去掉我们的幻觉和幻相。超拔不是超拔别人，就是超拔我们自己那个贪嗔痴。
超度不光超度死人，也超度活人，主要是超度我们的贪嗔痴。
贪嗔痴去掉了，就叫超度。死人也是因为贪嗔痴才有死亡，活人也因为贪嗔痴才活着。我们何必说死人有超度，活人就不能超度了，是不是？这是人的一种妄想。
超拔谁呀？《金刚经》上讲的很明确：“无人相、无我相、无众生相、无寿者相。”那无四相怎么理解呀，是不是？是我们愚痴，有所有的众生相，你有这些相，一个也超拔不出去，只有离开这些相，所有的众生都能超拔。
这个有两种说法。给亡者超拔，每个人都有能力，都应该有这个责任去帮亡者做一些事情。至于能不能超拔，得靠三宝力，不是靠你的力量。不是你能把这个亡者超拔的，要靠三宝力。我们知道，三宝是佛法僧。
可不可以在家做？
有的居士在家可以利用佛和法、恭敬三宝来做这些事情，使他超拔，这是可以做的。但是并不等于在家人具有超拔亡者的能力，超拔亡者必须靠佛法僧，这个得明确了。
3、有的在家人给亡者做超拔收钱，这都是不如法的行为。真正能超拔的，是三宝——佛法僧。连外道都做不到的，何况我们在家的白衣？更做不到。
所以在家人诵经、念佛，可以做这些事情回向给亡者，但最后还是靠三宝力来超拔。
超度亡人最好的方法就是“严持戒律”。如果我们一个人能够严持戒律的话，鬼神都敬佩，你说话具有一定分量，就能度人。如果不能严持戒律，鬼神也不服气，人家说:“你还不如我呢。”你还度人家吗？不可能的事情。
有的贪恋钱财、贪恋女色等等，完了还想帮人超拔，这可能吗？我看你自己都度不了，还度别人吗？是不可能的事情。所以说，首先是严持戒律。
特别有的亡人，最希望的就是临终给他诵戒，诵菩萨戒、诵五戒等等，是他们最需要的。一个有戒的人，才能真正地超度众生，能让亡人得到超度。
戒为无上菩提之本，有戒才能成为一个真正的佛子。所以度亡人也是这样，必须用戒律来度，是最理想的。
仅仅依靠助念的力量肯定是不行的。主要是要看亡者个人的境界。适当的助念的确可以帮助亡者提起正念，保持正念相续，即使不能往生净土，也会投生善处，可以不堕恶道。
《阿弥陀经》云：不可以少善根福德因缘得生彼国。所以要凑足善根福德因缘才行的。如果助念正好凑足了，那就会往生极乐世界，但是如果助念也没有凑足，那就不会往生极乐世界。
好了，关于妙祥法师开示一般人真读不懂问题，今天就讲到这里，希望以上的内容能对大家的问题有所帮助。
