【本期文章导读】
亲人意外死亡后需要处理什么
生活有时候就是这么无情，一阵狂风改变了这个家庭的一切。
1. 这让人想起去年上海南京路上的广告牌脱落悲剧，本是周末晚上高高兴兴的逛街散步，结果却是天降横祸亲人意外身故后都有哪些事情要做。
面对意外，我们能做什么？
说实话，防不胜防。明天和意外，我们永远不知道哪一个会先到来。
2. 我们唯一能做的就是在意外到来之前做好保险配置，做好风险对冲，让意外带来的影响降到最低，起码让家人的生活不会严重打乱亲人意外死亡后需要处理什么。
什么是意外险？
我们用来对冲意外风险主要靠的就是意外险。
3. 意外险中的意外到底指的是什么？
在保险合同条款里，意外是指外来的、突发的、非本意的、非疾病的使身体受到伤害的客观事实。
因此，，疾病导致的身故（猝死）等等都是不赔的亲人意外身故后都有哪些事情要做。只有发生了意外事件，意外险才会赔你一笔钱，为你和家庭遮风挡雨。
4. 搞清楚了基础概念，真出了事，就不会觉得保险是骗人的了。
高杠杆、购买宽松
看了上面的概念，可能有人会觉得这太严了吧。
5. 但是你要知道，意外险的杠杆超级高。几百元就能获得上百万的身故保障亲人意外身故后都有哪些事情要做。航空意外险甚至可以做到65元保千万，这是其他任何保险都比不了的。
同时，意外险的投保门槛极低，只要身体健康、能正常工作或生活，无论是刚出生的孩子，还是 60 岁的老人，都有合适的意外险可以投保亲人意外死亡后需要处理什么。
可以说，作为家庭保障的基础，人人都应该要有一份。
6. 如何挑选
意外险不复杂，具体到保障范围，主要包括意外身故、意外身残和意外医疗三大方面亲人意外死亡后需要处理什么。现在市面上的意外险还会附加其他一些保障内容。
对于98%的家庭来说，买一年期的综合意外险就行了。
7. 这个还用想吗，那无论是人怎么死也要先入土为安，把老人料理妥当，处理好老人的后事，让送老人体面的走，亲人意外死亡后需要处理什么
家人意外去世后，首先要做的就是安排后事，把亲戚朋友招呼到家，送他最后一程。
亲人逝世注意事项
丧葬礼仪篇
星云大师
在很多的礼仪中，丧葬礼仪和我们大家有着密切的关系。人生自古谁无死，所谓“生死无常”、“生死事大”，生死是每个人必经的过程，中国人自古以来就把生死看成是人生的两件大事，尤其“慎终追远”的孝亲思想一直是中国固有文化中为人所称誉的美德，此与佛教的报恩思想颇为符合亲人意外身故后都有哪些事情要做。
不过，中国民间的丧葬礼仪众说纷纭，莫衷一是，很多不合时宜的观念、作法实在应该净化、改良。例如：看风水、择日、死后八小时以内不能入殓、出殡时安排电子音乐、花车、游街、哭墓等，不但浪费，而且有失庄严亲人意外身故后都有哪些事情要做。因此，特别订定丧葬礼仪篇，说明往生前的临终关怀、撰写遗嘱，以及往生后的助念、入殓、殡葬等礼仪，作为我佛子处理人生大事的准则。
一、临终关怀
死，是人生的一件大事亲人意外死亡后需要处理什么。佛教认为：生、老、病、死，人之常情，而死并非生命的结束，只是另一场轮回的开始，所以说生死一如，要我们看淡生死，进而勘破无常。但是在大限将至之际，如何让病者身心安乐，无苦而终，才是最实际的一种做法，这也就是所谓临终关怀。
《佛说无常经》说：老病死三种法，于诸世间是不可爱，是不光泽，是不可念，是不称意。若比丘、比丘尼，若优婆塞、优婆夷，若见有人将欲命终，身心苦痛，应起慈心，拔济饶益亲人意外死亡后需要处理什么。又说，对于临命终人的照顾必须：
注意环境的整齐清净、光线的柔和、空气的流通。
供养佛像，使病人观相而生善念。
为病人宣说阿弥陀佛的慈心悲愿及西方极乐净土的种种庄严，使病人生起乐生佛土之心。
引导病人念佛，其余探病者亦应为彼病人称念佛号，声声不绝；病人命渐欲终，即见化佛、菩萨执持香花接引，心生欢喜，必无退堕恶道之苦亲人意外死亡后需要处理什么。
若命终后，眷属应止哀，不宜大声哭泣，当取亡者新好衣服及随身受用之物布施，乃至礼请法师或自行诵经，以此功德回向亡者往生善道。又姚秦鸠摩罗什大师说，外国习俗中，一个人从出生至临命终时所作的善事平时都要一一记录下来，等到往生前，由家属为其讲说一生的功德，使亡者仰仗行善的福德，生起欢喜心，而不恐惧害怕死亡亲人意外身故后都有哪些事情要做。可见佛教对安宁照顾、临终关怀是非常重视的，而且佛门对于死也有一套情理兼顾的处理方法亲人意外死亡后需要处理什么。而作为佛教徒，平日热心修行，参与各种社会活动，实是往生善道的最佳资粮。
“临终关怀”并不是消极的等死，而是积极的拔济饶益。透过对死亡的认识，让人从死亡的恐惧中解脱死亡的认识，让人从死亡的恐惧中解脱出来，坦然欢喜地面对死亡亲人意外身故后都有哪些事情要做。我们也希望家属对临命终人给予种种的协助，如舒适的环境，整洁的衣单，调和的饮食，乃至以庄严的佛号引导病人走完人生最后一程，不但人生无有遗憾，更拥有死亡的尊严，以及充满着移民的欢乐。
一般人提到死亡，总会产生种种恐怖、可怕的想象，担心自己会上刀山下油锅，受种种的苦刑亲人意外死亡后需要处理什么。其实如果我们了解死亡的真相之后，死亡对我们而言，就像领了一张出国观光的护照，到处可以海阔天空，悠游自在。死亡是人人所不能或免的，对于这必然经过的大限之期，吾人应该抱持什幺样的态度，才能胸有成竹，不惊不恐呢？
1�认识死亡
死亡的种类：
人类，乃至一切众生，无论智愚贤不肖，死是人人必经的过程，只是死亡情况千差万别，各各不同亲人意外死亡后需要处理什么。经典上将死亡分成四大种类：
寿尽而死：这是一般所谓的寿终正寝，好比灯油燃烧完了，灯火自然就消灭了。一般人所期望的延年益寿，其实也有上限亲人意外身故后都有哪些事情要做。人命在呼吸之间，到头来还是黄土一坏，所谓有朝生而暮死者，有春夏生而秋冬死者，有十年、百年、千年而死者，虽有迟速，相去曾几何时？就是说的人寿有限，在劫难逃。
福尽而死：经上说：世人无知生死，肉眼无知罪福亲人意外身故后都有哪些事情要做。一切众生的寿命像水上的气泡一样，气散则灭，自己所有的福报一旦挥霍尽了，自然就会人死神去。这就和千金散尽的富翁沦为乞丐，终久会饿死、冻死的道理是一样的。
意外而死：就是一般所说的横死，是本来不应该死，因为遭受意外，回避不及而身首异处，例如：战死、车祸亡故、被人刺杀，乃至被虎豹豺狼咬噬��等，都是事先难以卜知的，俗语说：三寸气在千般用，一旦无常万事休亲人意外死亡后需要处理什么。就是形容这种变故。
自如而死：前三种死都是不可预料，不能自主的，而这种自如的死法，却是可以把握，能够自主的，也就是佛门中“生死自如”的境界。佛教里面有很多修持深厚的古德，要生就生，要死就死，以因缘聚散及道法圆满为生死，不受一般生死大限的箝制亲人意外身故后都有哪些事情要做。
死亡的现象
上面所说的四种死亡，或多或少都会有征候。根据经上记载，一般人的死亡现象有三种征候：
地大增上：如果这个人是因为肉体、骨骼的毛病而死亡，他在临死时会觉得全身像大地陆沉于海中一样，缓缓慢慢的一点点沉没、掩埋，有一种很大的压迫感，如同“地大落入水大之中”一样亲人意外身故后都有哪些事情要做。
水大增上：如果这个人是因为血液循环系统不顺畅而去世的话，他在临死时会觉得全身浸在水中一样，先是有茫茫一片的湿冷感觉，然后逐渐变为火焰燃烧一般的高热感，如同“水大落入火大之中”一样亲人意外死亡后需要处理什么。
火大增上：这是因呼吸系统障碍而去世的征候，像野火在暮色中燎烧，全身感觉到烈风吹刮，碎为微尘，片片烟飞灰灭，如同“火大落入风大之中”亲人意外死亡后需要处理什么。
死亡后的情形
死亡是躯壳形体从有形有限转化为无形无限，因此，人死后的境况与生前有所不同，可从下面几点来比较：
时空的限制：人在生前受了时间和空间的限隔，不能随心所欲，万里遨游，也
无法返老还童，纵情恣性，可是一旦死亡而脱离形体的桎梏，他的道心真性就可以自由自在来去，穿越三界时空了亲人意外死亡后需要处理什么。
肉体的负担：《法句经》上说：“天下之苦，莫过有身，饥渴寒热，瞋恚惊怖，色欲怨祸，皆由于身。”活着的时候，身体是我们的大负担,饿了要找东西喂他吃，冷了要替他加衣，生病时要忍受病苦的痛楚亲人意外死亡后需要处理什么。这个身体所带给我们的烦恼，远比带给我们的快乐多。而死亡之后，神识不再受躯壳的牵制，不必再去侍候这个色身，就没有饥寒、病痛的生理折磨，也没有种种触受压迫的负担了。
人天的神通：活着的时候，人的种种能力都受到躯体的限制，死后则不受物理世界的拘束，能够穿墙越壁，看到肉眼所看不到的事物，听到耳朵所听不到的讯息。而且神识具有浮留在空中的能力，能够自由自在地飞行，其运动的速度可以随意念所生而无远弗届。除了佛陀的金刚座、母亲的子宫胎不能穿越之外，其余物理世界的任何阻碍都可以穿梭自如，真是“念动即至”了亲人意外死亡后需要处理什么。
死往何处去
我们常想念死去的亲人，不知道他们死后情形是怎幺样的，所以逢年过节就替他们诵经超度，祈求他们的安宁。这种超度、祭祀如果是表示慎终追远的孝心，当然很好，可是一般人常常有一种错误的观念，以为亲人去世了就会到地狱去，所以要赶快请法师来替他诵经超度，给他念上几声南无阿弥陀佛，死者的神识就可以安息了亲人意外身故后都有哪些事情要做。这种想法真是大错特错，对父母长辈也太不恭敬了亲人意外身故后都有哪些事情要做。因为堕入饿鬼地狱的，都是作恶多端、罪孽深重的众生，难道我们的父母亲人在我们心目中是个人间的大恶人吗？我们为什幺不会想：父母亲人去逝，是到天界去享乐，或者是往生西方极乐净土呢？
世界上许多宗教都认为：人死后必然会先受审判。例如：我们民间的道教，就相信人死以后要受十殿阎罗的审判，要上刀山、下油锅、进鬼门关。天主教和基督教也说人死了以后要受上帝的审判，那时万民仆伏在上帝座前静候判决。我们佛教对于人死后的去向，不是这样安排的亲人意外身故后都有哪些事情要做。道教审判的大权操在阎罗王手里，天主教和基督教的最后审判权操之于救主上帝，而我们佛教相信：死后审判我们的不是佛陀，不是菩萨，也不是阎罗王，而是由我们自己的业力来审判我们自己。未来投胎转生的好坏，要依过去作为的好坏决定；未来轮回六道的去向，要看自己过去造业的因果而定亲人意外死亡后需要处理什么。在佛教里，我们每一个人未来的幸福与痛苦不是被神只操纵左右的，而是在自己手里。
人死了以后，往何处去呢？唯物论者认为人只要一死，就什幺也没有了，谈不上什幺去向，因此生命是短暂的，是容易消灭的，这种论调使许多人对生命的本质起了怀疑和恐惧，不懂得珍惜人生。既然人死了什幺都没有，因此有人就纵欲享乐，有人杀盗淫妄，无所不作，这种遮无因果的人生观，实在是一种肤浅可怕的邪见亲人意外死亡后需要处理什么。基督教对于死后审判的看法虽然与佛教不同，但是他既有升天国、下地狱主张，就表示死后生命还是存在的。
所以人死了以后，会随着各人业力的不同而有不同的归宿，有的可以升天成圣，有的转世做人，不一定都会下地狱或变成饿鬼。而死后究竟轮回到五趣六道的那一处呢？这就要完全看自己平生所做的善恶业报如何了亲人意外死亡后需要处理什么。所谓欲知来世果，今生做者是，人死后所能依凭的业力也有三种： 是随重受生：好比银行查帐，债务欠得最多的人要先查先还，人死了以后，依照各人生前积聚最多的重因，而随从去轮回受生。譬如善根深厚的人，出生善途享乐；恶业盈贯的人，轮回恶道受苦，也就是善有善报，恶有恶报亲人意外死亡后需要处理什么。
是随习受生：佛教相信人死后会随着平日的某种习惯去受生。例如一个人平时念“阿弥陀佛”念得习惯，成自然了，一旦遭到意外事故而死亡，在濒临弥留的一刹那间，也是一句阿弥陀佛，便能往生西方极乐净土。
是随意受生：人死后受生的去向，与日常自己的所思所念关系很大。如果平日专心致志想成佛道，死后便能随这个意念往生净土。如果平日一心一意想跻登天堂，死后便能随这个意念往生天界。所以日常修持的时候，如何念念相续不断是非常重要的关键。
真正的佛教徒，如果平日能摄心正念，行善去恶，就不怕审判，也不怕死亡！
2�坦然面对死亡
佛经说，我们人活在世上，好比乌龟背着躯壳一样，负担沉重，行止笨拙，而死 亡就是脱离了这个滞重的躯壳，转化了有形的身命。
不过，在面临死亡的时候，有的人苦苦恋栈世间的七情六欲，放不下子孙家产，不想死，不肯死，这时就好比乌龟脱壳一般痛苦。反之，如果能够认识佛法，能够放下自在，则死亡就像脱离了千钧万担的躯壳，感到无比的轻松。
其实，人死了又何必恸哭呢？就把他当成出国去旅行，他会玩得很愉快很舒服；或把他想成升天堂或成圣作佛，从此安住在极乐净土，不必再受这个无常人间种种风波的折磨，不是也很好？在佛教来讲，死亡是另一个新生的开始，如蝶破蛹，如虫化茧，如鸟出壳，进入了另一个更光明祥和的世界，我们在世的人又何必私念结执而为他恸不欲生呢？
法国大革命思想先驱卢梭在临终时对夫人说：“可别太伤心难过！你看那天空多透明，我就是要去那里。”一代思想家能如斯勇敢地面对死亡，竟然毫无惧色，令人佩服。法国文艺复兴时代的人文主义代表性人物拉伯雷，知道自己将不久人世，对探望他的朋友说道：“笑剧已经演完，是该闭幕的时候了！”同样表现得潇洒豪迈，没有丝毫依恋。而在佛门中许多禅师大德的眼里，死亡不是一种结束，也不是一切的终止，更不是消灭，死亡是生的转换，另一个生命的开始，因此，死亡不足惧。面对死亡，要顺其自然，处之泰然。
所以，当病人临命终时，应该告诉他，死亡不是消灭，也不是长眠，更不是烟飞灰灭，无知无觉，而是走出这扇门进入另一扇门，从这个环境转换到另一个环境；经由死亡的信道，人可以提升到更光明的精神世界里去。佛经里面对于这种死亡的观念，有很多譬喻，现在大略说明其中的六种观念：
死如出狱：众苦聚集的身体如同牢狱，死亡好象从牢狱中释放出来，不再受种种束缚，得到了自由一样。
死如再生：“譬如从麻出油，从酪出酥”，死亡是另一种开始，不是结束。
死如毕业：生的时候如同在学校念书，死时就是毕业了，要按照生前的业识成绩和表现，领取自己的毕业证书和成绩单去受生转世，面对另一个天地。
死如搬家：有生无不死，死亡只不过是从身体这个破旧腐朽的屋子搬出来，回到心灵高深广远的家。如同《出曜经》上说的“鹿归于野，鸟归虚空，真人归灭”。
死如换衣：死亡就像脱掉穿旧穿破了的衣服，再换上另外一件新衣裳一样。《楞严经》云：“十方虚空世界，都在如来心中，犹如片云点太清。”一世红尘，种种阅历，都是浮云过眼，说来也只不过一件衣服而已。
死如新陈代谢：我们人身体上的组织，每天都需要新陈代谢，旧的细胞死去，新的细胞才能长出来；生死也像细胞的新陈代谢一样，旧去新来，使生命更加珍贵。有了正确的观念之后，就会知道死亡并不可怕，死亡之后到那里去才是最要紧的。一般人活着的时候，就只知道吃喝玩乐，只知道争名逐利，像行尸走肉般了无意义，不知道为自己的生命寻求方向，安排归宿，只知昏昏庸庸的得过且过，一旦大限来到，就什幺都是一场空了。所以，要先懂得如何生，才能懂得如何死，孔子说的未知生，焉知死，就是这个道理。肉体的死亡不要紧，心灵的昏昧迷失，虽生犹死，才是最可悲的！
经典中有一段说：波斯匿王在母亲去世后，极度哀伤的请佛陀说法，佛陀告诉他，世间有四件事甚可怖畏：有生就会老。病了就容颜枯槁。死后神识就会离体。死后就要永别亲人。世间上凡事都靠因缘存在，缘聚则合，缘灭则散，即使亲如父子母女，一旦缘尽，终要分离，所以人要把握有缘时，好好相携相助。尤其当父母健在，就应该好好孝顺，千万不要等到“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”时，徒留遗憾。
3�病危须知
生、老、病、死是人生必经的过程，但却很少人能坦然面对死亡，因此常常忽略了“临终”这重要的一刻；它是决定“往生”最宝贵，而且具有决定性的一刻。因此，家里有人住院，当医疗罔效而病人的神智清楚，有所指示时，家属应依其指示办理，直至往生后移灵到殡仪馆或家里为止。
应该先打听一下你们那里的风俗习惯,和长辈们多商量和安排,每个地方的风俗不同，你还是问问你当地的老人，他们多数清楚的。这里说得万一和你那里不同，就不好了
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停尸仪式 他被移到正屋明间的灵床上，在亲属们的守护下度过生命中最后的时刻，这叫做挺丧。
报丧仪式 报丧可以说是人死后的第一种仪式了，它用发信号的方式把有人逝世的消息告诉亲友和村人。 详细
招魂、送魂仪式 客死在他乡的魂魄，找不到归途.除非他的家人替他招魂，使他听到那企望着他的声音，他才能够循着声音归来。
做‘七’仪式 人们认为，人死后七天才知道自己已经死了，所以要举行做七，每逢七天一祭，七七四十九天才结束。这主要是受佛教和道教的影响。
吊唁仪式 一般吊唁者都携带赠送死者的衣被，并在上面用别针挂上用毛笔书写的某某致字样的纸条。
入敛仪式 入殓有大敛和小敛之分。小敛是指为死者穿衣服，大殓是指收尸人棺，汉族民间俗称为归大屋。
丧服仪式 在丧礼中，晚辈给长辈穿孝主要是为了表示孝意和哀悼。这本来是出自周礼，是儒家的礼制，后来，又被人们引申成为亡人免罪。
出丧择日仪式 按照迷信的说法，人在刚日死，应选在柔日下葬；柔日死，应选在刚日下葬，刚日、柔日要配合好才行。
哭丧仪式 哭丧是中国丧葬礼俗的一大特色。哭丧仪式贯穿在丧仪的始终，大的场面多达数次。而出殡时的哭丧仪式是最受重视的。
下葬仪式 这是死者停留在世间的最后时刻了，一般都非常郑重其事。
还有,北京市丧葬标准不太清楚,太原市是十个月工资，如果没有退休，子女还要享受一定生活补贴，具体你可以到你伯伯生前单位咨询，找人事部门的人问问相关政策吧，每个地方标准可能都不太相同，但我说的内容都应该有的。
1.火葬：通知同事朋友在火葬厂开追悼会，准备一些白色的小花就可以了。
2.土葬：先举行入殓仪式，根据当地风俗要放置几天。
入葬。中间有好多仪式，建议你请司仪解决。
以上详细为您解答了关于亲人意外死亡后需要处理什么以及与之相关的一些内容。相信看完以上的内容，大家对于亲人意外死亡后需要处理什么这个问题也有了一定的了解。如果大家还有什么不明白的地方，可以在下方评论区留言，我们会在第一时间为大家答疑解惑。
