【本期文章导读】
什么叫送灵
德州解放前汉族丧葬风俗
（能省则省，能免则免，新旧结合，入土为安。）
一、倒头
过去家庭经济条件好的人家，在老人生前即把寿衣寿木等准备齐全。待老人病危时，给他穿上寿衣，抬在灵床上，停在正房中间。灵床上铺一绣莲花图案的黄色被子，身上盖一床绣有八仙图案的被单给亡灵送钱。条件差的贫穷人家也要铺一床黄色褥子，盖一床兰色被单。病人倒头（咽气）后，谓之“寿终”（男人死亡谓之“寿终正寝”）。
如果儿孙们守在床前，就算得了儿孙们的“济”，否则就空养儿孙一场。儿孙们也认为没有尽到养老送终的责任什么叫送灵。
老人咽气后，要将一枚拴有红线的制钱（富有之家则用珍珠或金玉等物）放入死者口内，谓之“噙口钱”。再将一面镜子面朝里放在死者胸前送灵人是什么。灵床前摆设供桌，上摆糕点、供果、长明灯、打狗饼子、打狗棒，小碗一个内放小米当香炉。然后，焚香烧纸，全家举哀恸哭送灵有些什么忌讳。这时来帮忙的亲友将准备好的冥马（俗称倒头马）拿到大门外焚化（如死者是女性则焚烧冥轿，又叫倒头轿）。然后由死者的儿孙们哭着到土地庙前烧纸“报庙”。这一仪式要从老人亡故到“送三”前共进行七次。
通过上述烧倒头马、报庙等活动，附近的邻居亲友及本家闻知其家有人亡故（当地称“过去了”），即可登门吊祭，谓之“热吊”什么叫送灵。此时吊祭只表示亲近，不送祭礼。
老人亡故后要“封门”。如果是祖父或父亲亡故者，要“封全门”——把门心、门框、门楣上的巾对联处全巾上白纸送灵有些什么忌讳。如祖母或母亲死亡而祖父或父亲都健在，则门楣上不能贴白纸。这是按照封封建礼教的传说，男人为“天”，而门楣代表“天”，故男性长辈健在者不能“封全门”。
丧主办理丧事要邀请有经验、懂礼仪的人来主持丧事的各项事务，俗称“总管”或“”。要按照丧主的意见及其家庭情况来筹措丧事的规模大小送灵人是什么。一般都要办好下列各项事务：
（一）、报丧，写一报丧单，写明某街某处某某先生或太太于某年某月某日逝世，定于某月某日送三候吊等字样，后面写明被通知亲友的姓名、住址，派人逐家告知，也有的人家不写报丧单，只派人到亲友家口头告知送灵有些什么忌讳。
（二）安排人分管账屋（收祭礼、写谢帖）、支屋（负责一应物品的购置和发放）、监厨（负责膳房的一切事务）、男、女迎送（招待前来吊祭的亲友）等职务给亡灵送钱。
（三）设膳房、备酒席，招待前来吊祭者。
（四）预定送三及发引时所需之各种纸扎用品。
（五）搭设灵棚、经棚、待客棚等席棚。
（六）有条件的要邀请和尚或道士前来诵经、送三、放焰口。
老人亡故后，孝子、孝眷等都要穿孝服给亡灵送钱。孝服式样有严格的区别。孝子穿白孝袍，全白鞋，头戴用长条白布折叠成的勒头布，如系父亡母在者，勒头布的后飘带则左短右长。父在母亡者则后飘带左长右短。如父母双亡，则两边一样长。儿媳、女儿则穿白布衣裤，头带勒头布。孙子及五服以内的子倒则穿插孝衣、戴双尖形孝帽，覆半白鞋，服支越远者则覆鞋面积越小。孙子及曾孙等在鞋的后跟处缝一红布或在孝帽上缀一小红珏以示区别。五服以外的本家则只戴孝帽、扎孝带。家境贫寒者则到租赁铺租赁孝衣，对近亲本家只散发孝帽什么叫送灵。
二、入殓
把死亡人的尸体装进棺木里谓之“入殓”。
入殓时间不统一。棺木早已准备好的，一般在死亡的当天晚上或第二天早晨入殓，如有亲人在外地，则要等他们赶回来看一看遗容再入殓送灵有些什么忌讳。临时准备棺木的也要“赶热活”，必须在送三以前入殓。
入殓习俗：首先将由七家灶膛内掏来的草木灰铺在棺材里（以防尸体腐烂后污水渗漏出棺外），然后在灰上铺一层白纸，富有之家则铺上一块“七星板”，即在一块长条木板上按“北斗星”形状钻七个孔，在纸或板上放制钱七枚（头部一枚，双肩各一枚，腰部一枚，左右胯各一枚，双脚之间一枚），入殓时全家围在亡人周围作最后一次瞻仰遗容（此时停止哭泣），由孝子抱着死者的头，其它孝眷及亲友等手提尸体下面的褥子将死者抬起轻轻放入棺木之内，随即将打狗棒放入死者的左衣袖里，将打狗饼子放在右衣袖里，再把死者生前穿的衣服撕破后卷成卷，塞在尸体周围，防止抬棺时尸体晃动。贫穷人家衣服不多，而用纸包土坯代替。富有之家有的还要放些殉葬品，如珠宝玉器或死者生前喜爱之物等送灵有些什么忌讳。然后进行“开光”，由孝子用析棉絮在碗内沾一点清水，顺着死者两眼由内向外轻擦一下，将棉絮塞入死者的两耳内送灵有些什么忌讳。“开光”完毕，把死者胸前放的镜子取出，并把噙口钱取出后扔到房顶上。最后盖上棺盖，钉上“银钉”（一种异形木钉）。钉银钉时孝子等要念诵爹（娘）“躲钉”。此时孝子等可举哀恸哭送灵人是什么。钉完银钉后将棺木停放在正房中间，灵前设供桌一张，上摆供果点心、茶、酒等供品，此时点燃香、纸，孝子等在灵前叩拜后，再拜谢帮忙的亲友，入殓仪式结束。
入殓以后，灵前香火不能中断，一日三餐要按时供奉饭食，并焚化纸钱哭祭。
三、送三
人死后前三天要举行送三仪式（送三也叫接三，伴宿、伴座、送盘缠）给亡灵送钱。富有之家在这一天主要进行开吊、诵经、送三等项仪式，贫穷之家只举行送三仪式。
丧家要在停放棺木的屋门前搭一灵棚，挂一帐幔或竹帘，将灵前供案移至灵棚内，供案上摆荤素菜类五碗，馒头两盘，供果五碟；茶、酒各三杯；香炉一个，白烛、蜡台各一对。供案前设拜垫，孝子等跪伏在供案前两侧的芦苇席上候吊。富有之家还要搭设客棚，设酒宴款待吊祭者。有的还要搭设经棚供和尚或道士诵经什么叫送灵。
前来吊祭的亲友都要送祭礼。至亲好友的祭礼一般是祭饯一桌（12碟为一桌，包括糕点及干鲜果品）、香烛四事（白烛一对、高香一封、“大金、银元宝”一对、烧纸一刀），冥马一匹或冥轿一顶、古箔一块。一般亲友则只送其中一种或几种均可。也有的送钱，谓之折仪。有的送祭礼者为了显示自己的身份，而派专人代送，这时丧家要视其情况，开给来人赏钱送灵有些什么忌讳。
（一）、开吊。即亲友等向死者吊祭的一种议事。开吊时孝子及死者之侄、孙等跪伏在灵棚的两侧，故称候吊。吊祭者至灵前哭号哀悼时，如系死者长辈，则哭号后一揖而退，如系死者平辈或晚辈这则要行叩拜大理给亡灵送钱。孝子等候吊者以叩拜礼回谢。如系女眷，则直接到室内灵旁哭祭，孝眷等则在室内陪祭并叩拜致谢。
丧家对来吊祭的近亲要分送孝衣一身，孝帽一顶、孝带一条。如系远亲则只送给孝帽一顶，孝带一条。“老”姑爷或“少”姑爷前来吊祭时，先到灵堂哭祭叩拜后，由职事人陪伴送入客厅，不论年龄大小，都要让至上座，派专人作陪送灵有些什么忌讳送灵人是什么。随即由传会人（一种专为婚、丧事服务的职业人员）一手托着孝衣、孝帽，一手搀扶孝子至客厅前，传会人高呼：“孝子恳姑老爷（少姑爷）孝！”孝子行叩拜礼，并跪侯传会人给姑爷（少姑爷）穿好孝服，传会人再高呼：“孝子谢姑老爷（少姑爷）孝！”孝子再叩头后起立由传会人搀扶返回灵棚。姑爷身穿孝服，由职事人陪同再次来到灵前正式行拜祭礼，先上三柱香，后行四拜礼。姑爷的孝服要穿到送三以后才能脱掉。
（三）、送三什么叫送灵。送三这一天，要把“吊钱纸”按男左女右之别挂在大门口。晚饭后，把“吊钱纸”取下来放在棺木上，把冥轿放在灵棚内，在大门外设供案一张，上摆供品、香烛等物，案前放冥马（牛）等纸扎品。用点燃的香在冥马（牛）、轿夫的眼睛中间烧一小孔，意为它们都睁开了眼睛。
待一切准备工作完毕后，送三仪式开始送灵人是什么什么叫送灵。孝子、孝眷及亲友等齐集灵堂，首先由孝子从棺木上下区下吊钱纸放入冥轿内，口念：“请爹（娘）上轿啦”！这时传会人搀扶孝子恳请亲友行送三礼，众亲友等依次到冥轿前行跪拜礼，然后由和尚（道士）到冥轿前诵经，诵经毕，吹奏乐器走向门外，孝子、孝眷等抬着冥轿随行，出门后将冥轿放在供案后面，然后跪在供案前面，候僧（道）诵经完毕后，将冥轿及各种纸扎品全部焚化，孝子等恸哭一场，然后叩谢亲友，送三仪式结束。
（四）、放焰口送灵有些什么忌讳。送三完毕后，至戌、亥时刻开始放焰口。有的户为了充分准备或许推迟几天。在灵棚内供鬼王像，院内放置金轿、银轿、杠箱、楼子等纸扎品送灵人是什么。仪式开始，由孝子手捧亡人灵位，在僧人引导下走至院内，让灵位在金轿，银轿上方通过，然后将灵位放与鬼王像前，众僧人开始诵焰口经，诵经毕，主持僧将事先准备好的水、米、岁数馒头（与死者年龄相等数量的小馒头） “以及制钱等撒于院内，口念：“无主孤魂野鬼前来领取钱粮！”等语。然后将灵位放入纸楼子内，连同其它纸扎品一齐移至大门外焚化。僧人再次将剩余的水、米、馒头、制钱等撒与门外，并口念：“晚来的孤魂野鬼前来领取钱粮！”仪式结束。
这一仪式是赈济孤魂野鬼，替死者祈福的意思。有含有为死者亡灵早升天界的意思，故孝子、孝眷等不能哭泣。
四、烧“七”
送三以后，普通人家就安排出殡了。出殡日期一般在老人死后的第五天或第七天，而富有人家还要请堪舆大宾（俗称风水先生）选好“风水地”才能出殡送灵有些什么忌讳。在此期间还要进行烧七仪式。
据迷信传说，“阴曹地府”设有十殿阎君，是专门审理死者灵魂的神，行善者升“天堂”，作恶者入“地狱”。每殿阎君审理亡魂需时七天，十殿阎君审理完毕共需七十天。因此儿孙们在老人亡故后，每七天要烧纸哭祭一番，谓之“烧七”送灵有些什么忌讳。烧完“十七”为“尽七”。但一般人家只烧“五七”或“七七”。
富有人家在烧七时还要请和尚或道士诵经一天，至时邀请亲友参加，并设酒宴款待给亡灵送钱。也有的亲友花钱请僧（道）为亡人诵经，谓之“送经一坛”。
烧七仪式要在晚饭后进行给亡灵送钱。灵前供桌上摆腊台一对，白烛通明，供奉荤素菜肴五碗，茶、酒各三盅。香烟缭绕，孝子、孝眷等跪伏在灵柩周围，焚化烧纸，恸哭一场。
贫穷人家虽已将亡人埋葬了，也要每七天到坟前烧纸哭祭一番，直到烧完“五七”。
五、点穴
旧社会有一种迷信说法，认为后世儿孙们的富贵兴衰与祖茔的风水好坏有关。因此在老人亡故后，也要请风水先生择一风水“宝地”将已故老人安葬，这一过程谓之点穴送灵人是什么。
旧社会一般人家都有自己的祖茔，俗称坟地。风水先生只要在祖茔内按照昭穆排列形式，或携子抱孙，或雁翅形排列，点定穴位，指定亡人头枕何方，脚踏何方就可以了送灵有些什么忌讳。但是如果风水先生认为祖茔不好，就得另选新坟茔地了。
点穴以后，风水先生即可按照亡人的生辰八字和历书的条文规定，选择好出殡的日期，丧主即可向亲友散发讣告，通知发引日期给亡灵送钱。
六、发引
发引是丧葬习俗中最繁琐的仪式。有的进行三天，即：成主、家祭一天，开灵候吊一天，发引安葬一天。有的分两天进行，即：成主、家祭一天；候吊、发引一天。一般人家只用一天，即候吊、发引。富有人家多在候吊这一天邀请和尚或道士念诵经文送灵人是什么。
灵柩发引前，孝子等要跪伏灵柩两侧候吊，静候亲友等对死者行最后一次拜祭礼。
亲友来吊祭时要送祭礼，谓之奠仪或奠敬。祭礼多数送钱，至亲好友则送挽联或挽幛送灵有些什么忌讳。挽幛上一般书写“驾返瑶池”、“西方接引”、“驾鹤仙游”、“一代英杰”、“一代女英”等词句。挽联则书写对死者品格情操的赞颂之词。
发引前丧主要设宴款待吊祭者。
发引俗称“出殡”。出殡前一般都要准备下列物品：1。引魂幡，发引前放在棺材上，发引时由孝子扛着，如系父亡用左肩扛，母则反之。2。丧杖，俗称“哭丧棒”，发引时由孝子用手拉着。3什么叫送灵。仙水缸（罐），内放麦曲一块、杂粮及小米干饭，上口盖一大糕（此糕形似枣糕，但不用枣，而用面粉做成枣状）。用缸者在出殡时由两个人抬着送到坟地，用罐者由死者儿媳在出殡时兜着带到坟地。4。旧式小瓦两块，一块瓦的阳面上写一“盆”字，盆字外面用墨画一圆圈，在黑圈周围再用银朱画一红圈。此瓦在发引时由孝子摔碎（农村风俗摔瓦盆）。在另一片瓦的阳面上先用墨笔画一符咒，五个红点点入五个黑圈内。此瓦的阴面写明死者的姓名和生卒年月。此瓦在埋葬时放在棺材盖上。5。死者入殓时开光用的碗，连同菜刀一把放在屋门口左侧备用。6。备好抬灵柩用的卧轿送灵人是什么什么叫送灵。卧轿由底杠和上罩组成。抬卧轿的人数视丧局的大小和棺木的轻重而定。7。雇好吹鼓手。8。有条件的要请僧、道、尼姑等吹奏送葬。9。预购各种纸扎用品。
发引时间城乡各异，农村在下午两点左右进行，城里多在上午十一点左右进行。有神主亭的大户在起灵前还要举行安主仪式什么叫送灵。其程序如下：
传会人先扶孝子至礼傧处叩请，礼傧由陪宾陪同，在鼓乐队导引下进入灵棚，开始颂赞礼。
赞：“执事人引孝子出庐！”传会人将孝子引至灵棚。
赞：“供案前就位！”孝子至供案前站立。
赞：“释杖！”孝子把哭丧棒放在地上。
赞：“行请主礼！跪！四匍匐！”孝子跪下四叩首。
赞：“撒吉红！”传会人把红毡搭在孝子双臂上。
赞：“请主于孝子！”传会人把神主盒放在孝子的双臂上。
赞：“兴！引主入亭！”孝子站起，由传会人扶至神主亭前站立。
赞：“跪！以下皆跪！”孝子等在主亭前跪下。
赞：“执事者请主入亭！”传会人将神主盒连同红毡放入主亭内。
赞：“行安主礼，四匍匐！”孝子等四叩首。
赞：“兴，回府请柩！”孝子等起立返回灵棚。
赞：“执事人领孝子行起柩礼，跪！四匍匐！执魂幡！执丧杖！”孝子等跪在灵前四叩首。传会人把引魄幡及丧杖交与孝子给亡灵送钱。
赞：“三元职事请柩出堂，合家举哀！”此时传会人高呼：“谢礼宾老爷！”礼傧由陪宾陪同返回客厅。
在行请柩礼时，杠夫们即围在棺木旁，做好抬棺的准备，当礼傧高呼请柩出堂时，在杠夫头的指挥下将棺木用手搭起，这时由专人用菜刀把放在门边的碗砸碎，孝子、孝眷等举哀恸哭。在吹鼓手的引导下，缓步将棺木搭至大门外，安放在棺架上，孝子等跪伏棺前，待盖好棺罩，女眷们都坐在灵后的送灵车上，其间派人将死者生前的枕头拆开，按男左女右入在大门边用火点燃送灵有些什么忌讳。这时执事人高呼：“起灵！”孝子拿起写有“盆”字的瓦用摔碎，起身回头引导杠夫们抬起卧轿随行送灵有些什么忌讳。
送葬队伍的顺序，排在最前面的是各种纸扎品，其间穿插着吹鼓手、僧、道、尼等乐队，后面是关殡的亲友，主亭、影亭，灵柩前面是死者的子侄，服支远的在前，儿孙在后，孝子后面是灵柩，最后是女孝眷及送殡女眷坐汽车跟随送灵人是什么。
发引时还要派一个人身背“巴斗”，内装纸钱，沿途扔撒，谓：“买路钱”。
在送殡队伍先进中，有的至亲好友在途中设供案拜祭，谓之“路祭”送灵人是什么。遇有路祭者，送殡队伍停止前进，棺木不能落地，孝子跪伏一旁，候拜祭完毕，孝子行叩谢礼后再继续前进。
当送殡队伍将要走出大街时，送葬的亲友即站在路旁不再前行，这时执事人高呼：“孝子谢送殡的老爷们！”孝子即向送灵的亲友们叩头致谢后，送殡的亲友同僧、道、尼等各自返回，唯吹鼓手送葬到坟地（因下葬时还要奏乐），但出街后停止吹奏给亡灵送钱。
灵柩抬至坟地后，放在事先挖好的坟坑旁，遵照堪舆大宾的指挥，将棺木放入坟坑内，调好方向，将仙水缸或仙水罐放在棺木前面，把画有符咒的瓦放在棺木上面，孝子等围坟坑一周，各抓一把土撒在棺木上，然后跪伏一旁举哀恸哭。杠夫们挥锹填土将死者棺木埋葬，并堆成坟堆。埋葬的同时将纸扎品全部焚化，把引魂幡插在坟堆上（坟堆不准用锹拍平）。至此孝子等终止哭泣，待叩谢亲友及职事人后，脱掉孝服，丧葬仪式结束给亡灵送钱。
孝子孝眷等回家时，有人在门口给他们每人一小块馒头，让他们吃下后才能进门。
出殡后第三天是圆坟的日子，孝子等要到坟上烧纸哭祭，然后给新坟添土。圆坟以后，孝子要到送礼吊祭的亲友家中叩谢，谓之“谢孝”送灵人是什么。
第一心经，二是地藏经，三是解脱咒，八十八佛，最后大悲咒，回向文。即可
给死去的人烧纸有用吗
有的认为是始于蔡伦：蔡伦发明纸后，世人却不知如何使用，为了推销纸张生意，蔡伦乃叫妻子装死，他在纸上绘些图案，边哭边焚烧，不久妻子复生...旁人不解实情，以为是蔡伦焚纸感动神明，妻子竟得以死而复生，于是金银纸因而盛行。
1、同样的故事情节，有的认为是蔡伦的哥嫂，因为看到蔡伦造纸发财，也学着做，没有想到，做出的质量特别的差，卖不出去，就上演了上面同样的情节的故事。
还有的认为烧纸钱的始于唐朝。中国唐朝皇帝唐太宗，因魏征斩龙王一事，惊吓过度而神游冥府，却遇到许多孤魂，原来是他开疆拓土时，被杀死的敌军和土匪，死后却无处安身，太宗决定行功德，回到阳间立刻大赦天下，广召高僧举行法事超渡，并制作银钱焚烧，供孤魂使用。
关于祭祀用纸钱焚化的记录，始于魏晋时代据封演闻见记 魏晋以来始有纸钱，纸钱始于殷长史南齐东昏侯，好鬼神之事，剪纸为钱以代束帛，致唐朝盛行其事，至唐书王屿传云，汉以来葬者皆有痊钱，后世礼俗烧以纸寓钱为鬼事，至是屿乃用之。
唐朝的太常博士王屿说：‘汉以来，丧葬瘗钱，后世以纸寓钱为鬼事。’这是说从汉朝开始，人死之后，丧葬之时，要用钱币与死人同葬。因为中国自古以来，都以为人死之后便是鬼，所以说文解字也说‘人所归为鬼’，人死既为鬼，拟想鬼的世界也同人间一样，只是阴阳两界不同而已，故以为鬼也需要生活，也需要用钱，所以就用钱币殉葬。后来有人觉得用真的钱币太可惜了，便用纸来剪成钱的形状，以火烧了给鬼用。印光法师也圆融的认为如果投胎成鬼可以用的上纸钱。
其实佛教不赞同用烧纸钱的方法来帮助亡人。佛教讲因果，善因得善果，恶因得恶果。人去世后随着自己生前所做到善业与恶业在四十九天内要到六道投胎的。在此期间如地藏经所说，应该资福救拔，也就是为亡人做种种功德，使他们善业增加，离苦得乐。如果人去世后投胎到天上，人间，畜生，地狱等地，怎么能用的上纸钱，我们谁花过上一世子孙给我们烧的纸钱？就算是纸钱真的能被鬼所使用到话，佛教不认为人死之后即是鬼，做鬼仅有六分之一的可能。佛教 更不相信经过焚烧之后的纸库锡箔能够供鬼受用。
可悲的是现在一种叫做往生钱的纸钱，在一小张的黄纸上，用红浮水印上梵文字母的往生咒，就当做鬼用的钱了。其实诵咒的功效，与烧纸的作用，根本是两回事。如果根据佛经来说，印好的经是烧不得的，烧了是有罪的。
2、印光法师说：佛弟子祭祖先，固当以诵经、持咒、念佛为主。焚化箔锭，亦不宜废，以不能定其即往生也。即定其即往生，亦不妨令未往生者资之以用耳。（《印光大师文钞续编卷上．复海门蔡锡鼎居士书三》）世有愚人，不知以物表心，专以多烧为事亦不可。（《印光大师文钞三编卷二．复金振卿居士书》）可以看出印光法师认为佛弟子祭祀祖先应该是以诵经，持咒，念佛为主，不可以废除烧纸的目的是，通过烧纸来继承孝道，所谓不知以物表心，不可以认为越多越好，烧纸的作用不在于烧纸本身，而是烧纸所传承的精神。
这样的说法弘一律师也有提及：（烧纸）也有一点好处，就是做儿女的对父母表示一点孝意。自己饮食，想到父母祖先，自己住屋穿衣，想到祖先，不忘记父祖的恩德，有慎终追远的意义。佛教传来中国，适应中国，方便的与念经礼佛合在一起，但是在儒家‘送死为大事’及‘厚葬’的风气下，不免铺张浪费，烧得越多越好，这才引起近代人士的批评，而佛教也被认为迷信浪费了。佛教徒明白这个意义，最好不要烧纸箔等，佛教里并没有这些。 如果为了要纪念先人，象征的少烧一点，不要拿到寺庙里去烧，免得佛教为我们受罪。
通过上面的说法，我认为，首先明白烧纸是对亡人没有什么根本利益的。应该通过佛教的方法来回向超度亡人。如果家人都学佛，可以在这个时候去扫墓，在墓地念经念佛回向亡人，也可以买些鲜花果品祭奠。这样又有真实利益也很环保。如果家里不是都学佛，或家人又不是那么支持，或按照风俗习惯都这样烧，如果不烧会给他们反对学佛带来口实和烦恼，不妨随顺世间就烧一点
最好是要烧的..
祖宗是很多位.而且多到数不清楚的..
本人在拜供品时也是这样的..告诉亡者..如果吃到或用到的就吃.就拿去用..如果不需要的话去布施给些有需要的人..这样做就很如法了..
3、那要看你是信仰佛教或信仰民间信仰了。
如果信仰佛教，我建议诵地藏经或佛菩萨圣号回向利益往生者。
佛教是主张焚烧纸库锡箔的吗？
中国民间，用纸钱、用锡箔，当作钱币、当作金银，又有用纸糊篾扎的家具、杂物、房屋乃至现代的汽车、飞机、轮船等等，以为焚烧之后，就被鬼去受用了。
事实上，佛教不以为人死之后即是鬼，做鬼仅有六分之一的可能。佛教更不相信经过焚烧之后的纸库锡箔能够供鬼受用。佛教只相信死人的亲属可以用布施、供佛、斋僧的功德，回向亡灵、超度亡灵。其它的一切，都是毫无用途的迷信。佛教不唯不主张以物品殉葬，佛教更主张人死之后，不可用贵重的棺木、不可穿高价的衣服、不可动用过多的人力与物力；应该换上日常所穿的干净旧衣服，将好的新的衣物全部布施给贫苦人家，如果有钱，应该多做布施贫穷及供奉三宝的功德。唯有如此，亡灵才能得到真正的益处。
从大陆到了台湾的佛教徒，还发明了另一种叫作往生钱的纸钱，在一小张的黄纸上，用红水印上梵文字母的〈往生咒〉，就当作鬼用的钱了。其实诵咒的功效，与烧纸的作用，根本是两回事。如果根据佛经来说，印好的经是烧不得的，烧了是有罪的。
4、正信的佛教，对于超度的方式，跟民间习俗的信仰，也颇有出入。所谓超度，乃是超生乐土而度脱苦趣的意思，是仗著家属亲友们为其所修善业力量的感应，并不是僧尼诵经的本身有著超度的功能，乃是藉著超度者的善业及诵经者的修持而起的感应。（注）
因此，正信的佛教，超度工作的主体不是僧尼，而是亡者的家属。亡者的家属，若能在亡者临终之际将亡者心爱的东西，供奉三宝，施舍贫穷，并且使得亡者明白代他做了如此的功德，那对亡者的死后，有著很大的帮助。那是由于一念的善业感应，以及临终之际的心境安慰，所以他的业识也将感生善处。这是物以类聚的原理，不能说是迷信。若于亡者死后，儿女家属以恳切虔敬之心，斋僧布施，作大善业，以其殷勤的孝心，也可感应亡者的超生，但此已经不如在亡者未死之前所作的受用大了。
唯其孝心至诚，如地藏救母那样的发大悲愿，愿为救母而生生世世救度苦海的众生，凭这伟大的愿力，尚可感通亡者，减少乃至灭除亡者的罪业，这不是无理的迷信，而是由于大孝心及大愿心的感通，使得超度者的心力愿力，化入感通了被超度者的业力，乃至彼此连通一气，所以能够超度。所以，在正信的佛教，死人的家属，若要荐拔亡者，乃是供养三宝及布施贫穷，并不一定要求僧尼诵经，僧尼接受布施供养，仅为斋供者祝愿而已；因僧尼诵经是日常的恒课，诵经是一种修持，也是为求明白修持的方法，目的不是超度亡者，施主供僧的功德，是由于成就了僧尼的修持生活而来，不是由于计工折价的诵经而来。佛教中虽有指示以诵经来超度亡者，那是希望各人亲自诵经，万一自己不会诵经，或以为自己诵的太少，才请出家人代诵。其实，僧尼是为佛法的住世及化世而设，不是专为超度亡灵而设。诵经的功德，是由于信仰佛法并修持佛法而来，所以并不限于僧尼才可诵经，更不是一定要在人死之后，才来诵经。
摘自-圣严法师
建议你 看《地藏菩萨本愿经》 如按《地藏菩萨本愿经》的内容做的话 对你本人也会有极大益处
念：那摩（南无）地藏王菩萨
5、《地藏菩萨本愿经》：若未来世有诸人等，衣食不足，求者乖愿，或多病疾，或多凶衰，家宅不安，眷属分散，或诸横事，多来忤身，睡梦之间，多有惊怖。如是人等，闻地藏名，见地藏形，至心恭敬，念满万遍，是诸不如意事，渐渐消灭，即得安乐，衣食丰溢。乃至睡梦中悉皆安乐。
《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记。
《地藏菩萨本愿经》：若未来世众生等，或梦或寐，见诸鬼神乃及诸形，或悲或啼，或愁或叹，或恐或怖。此皆是一生十生百生千生过去父母，男女姊妹，夫妻眷属，在于恶趣，未得出离，无处希望福力救拔，当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，专心自读此经，或请人读，其数三遍或七遍，如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱。乃至梦寐之中，永不复见。
持斋10天 去寺庙烧香拜佛 在佛像前读《地藏菩萨本愿经》7遍 每读完一遍 读如下回向文3遍，如此 自己的亡亲 冤亲债主即可解脱！
回向文：
(合掌）弟子XXX（自己名字）愿以此所诵《地藏经》一部之功德，回向给弟子（自己名字）XXX累生累世的冤亲债主。祁请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲做主，超拔他们，令业障消除，离苦得乐，往生净土。弟子XXX真心求忏悔。
6、如果是专门超度特定的人，则：回向给XXX和XXX累生累世的冤亲债主。
好了，关于什么叫送灵问题，今天就讲到这里，希望以上的内容能对大家的问题有所帮助。
