【本期文章导读】
佛教人死后去哪里
或横死除外(或横死一般投不了胎，孤魂野鬼，还要每7天重复死前情景一次，就是重新体验一下死的过程，所以是非常痛苦的人死后佛性去哪了佛学人死后。)，修佛修得好的人死后会立即往生西方极乐世界，大善之人会立即升天上，大恶之人会立即下地狱，而对一般人来说则需要一个过程，一般人去世是这样的，人去世8-16小时内，神识逐渐离开躯体，此时逝者的感觉宛如老牛剥皮，异常痛苦，一丝轻微的触碰都会令逝者如千刀万剐，生大愤怒，一般8小时后神识完全离开，此时方可搽试、换衣、化装等，也有少数人16小时后才会完全离开...
1、人去世后全身冰冷，但唯独有一个地方发热，8-16小时神识离开躯体后可触摸判断出逝者投生去那一道：佛教人死后去哪里
脚心发热：地狱
膝盖发热：畜生
腹部发热：鬼道（人死后大部分腹部发热）
2、胸口发热：人道
眉心发热：天道
此为五道，因阿修罗五道皆含有，共称六道。
顶门发热：往生佛世界。
3、往生西方极乐世界的瑞相：身体柔软如棉、头顶门发热、面色红润、散发檀香（此香非人间那种，但可清楚闻到），火化后有舍利子或舍利花人死后佛性会不会离开身体。
念佛人此种瑞相全国各地无数，有心想见的人皆可亲见。阿弥陀佛！
病人临终时，家属勿在病人面前相对而视，以免病人生起爱恋之情。如家人信佛，念佛时切不可带著哭泣的音调，以免病人引起悲伤之心，而失去正念也。家属万万不可哭泣，致增情爱牵连烦恼痛苦，甚或使病人因刺激而生嗔恨心，因嗔恨心而堕恶趣，岂不贻误往生大事么！病人临终前后，若有食酒肉五辛者，不可走近病人前，否则病人易失正念，会堕三恶道的人死后佛性去哪了。
病者气绝之后，以神识尚未离去，仍然是有知觉的。须经过一段时间，通身冷透，神识出离，寿、暖、识都离开了身体，方算死亡佛教人死后多少才可以动遗体。在气绝之后，神识未去之前，心灵正是很痛苦的时刻。且有因感伤往事而流泪的，亦有因贪恋世间情爱子孙财宝而难割难舍的，或有因心愿未了竟遽然离世而悲伤苦恼的，复有因冤屈未伸而不甘瞑目的，故此时此刻，正是悲苦交集。若又被搬动，又闻哭声，岂不更使将去未去的心灵，受极大的刺激，生者能这样忍心害理吗？世人不知，认为气绝就是死亡，往往因这种误解而铸成大错，病者家属及孝顺子女，不可不知也人死后佛性会不会离开身体。
4、以一般错误举动来说，只要病人一断气，马上就悲哀啼哭，或抚搂病人而嚎啕，或任意搬动强其正寝，或趁身体未冷先为之沐浴穿衣，或注射强心针，或注射防腐剂，或方断气立即被送太平间，或当天被移殡仪馆。或更有两三天即行火葬者佛教关于人死后。这些残忍举动，对神识未去仍有知觉的病人，可算受尽惨毒虐待了。生者所行所为，实贻害临终人不浅，将使死者痛苦堕落，爱之反足以害之，这是最可怕的。
不知神识未去，其所感受的痛苦，与常人无异。常人还可以呼痛呼救，可以抗拒。病人虽气绝而神识未去的这段时间，硬要当作死尸看待，致使病人冤枉受极大痛苦，而口又无法申诉。因不解临终常识，而导致如此悲惨，宁不痛心！病人因遭受痛苦而心生嗔恨，因嗔恨心而使神识堕落恶趣之中，虽孝子贤孙亦无所知也人死后佛性会不会离开身体。
因此呼吁世人，在病人气绝之后，神识尚未离去之前，假定为十小时至十二小时，在此时间之内，病室宜维持肃静，不能有上述种种举动，加害病人之身，以维护神识得到宁静与安全。病人睡的姿态，要听其自然，不能移动他。过此时间之后，如见其身体僵硬，可用热水毛巾敷其弯节，使其转软佛教人死后去哪里。此时间内，不要探摸其冷暖，不要使蚊蝇触及，病室内不闲谈或悲泣。要利用十至十二小时，作有效的救度，引导病者的神识走向光明前途，往生圣境永享快乐。这是家属唯一的责任，也是为子女者唯一的孝道所在佛教人死后多少才可以动遗体。
若已气绝，因神识尚未离去，故仍在有知觉的弥留之际，如在各公私医院或在自家，基于人道的精神，与谨慎的态度，应予以十至十二小时的宁静时间，并供给冷气或冰块，使病室温度降低人死后佛性去哪了。同时对病人不可稍有移动，不可有一切错误举动，前文中已经说过了。至于卧的姿态，要听其自然。以后可用热水毛巾敷其弯节，自能转软如生人死后佛性在哪。病房要肃静无声，不要闲谈杂话。若断气前未及请人开导，此时亟待善友于病者耳边如前所说高声开导之，亡者的心，即能觉知，使心有所归，心有所依。家属及亲友应换班念佛，先念六字洪名十数分钟，以后专念‘阿弥陀佛’四字佛号，一字一句要念得清楚分明。最好随著法师念佛的录音带念佛，心中兼想，求佛慈悲摄受，亲垂接引。念佛声不要间断，要能使病人的神识，自耳根听得句句分明，方能感应佛的愿力，而随佛往生西方极乐世界。如在病房助念佛号，注意不要扰及其他病人。
5、欢迎各方贤达仁者，广结净缘，辗转流传，使现在未来人人受益，功德无量，福慧无量，祖先皆获超升，子孙贤孝仁慈佛教人死后49天的全过程
乃至一切亡灵超生解脱的这个问题，连续在这七天里，早上是念佛，开示，助念，晚上是为你们家属开示，你们必须明白的道理，我们要以什么方式来为我们的先人在佛法之中得到利益，超生脱离恶道，这是一个很关键的问题，但是这么多年，很多地方也有主办超度法会，但是能不能够帮到亡者超生呢？这又是一个很大的问题，借着这个法会的因缘来为大家开示《超度之真实义》佛教人死后多少才可以动遗体。
首先我们来讲，死亡是有情众生要遭受的一种极大痛苦之一人死后佛性在哪。因为每一个人在世间都要面对死亡的一天，但是死亡之后，我们应该要如何为这些亡者，做一些有意义的事情呢？如何为他们做一些为人儿女应该的本份，不但身体要忍受四大分离之苦，如果心中对世间的一切事物很执着不肯放下，心灵上的痛苦往往比身体所承受的痛苦还更加大，再加上中阴身的境界之中，有种种昏乱，恐怖的情境和景像出现，若非有相当禅定修持者，是否能够在极大痛苦和业境逼迫之下，能以清明的智慧来观照生死之虚妄之事呢？一个普通的人是很难做到的，就算你是有修学，有禅定的功夫，能够看破人逝世时的那些假相的情景，你的执着可能会减轻，不会去在乎计较，人生临终的一刻，即使是佛门中之修行，对于人临终的那一刻，恐怕也不容易做得到，更何况是一般的人，几乎大部分的人只有随业流转，再生为人之机会是微乎其微佛教人死后多少才可以动遗体。
正所谓佛经云：“人道众生死后，再生为人的机会只如爪上泥，堕入恶道者如大地土。”这是佛经上所说的，所以我们今生得到人身，下一世想要重得人身，就如爪上泥的机会那么少，微乎其微，堕落恶道的机会多，为什么会这么说呢？如果我们每个人，不论你是修学哪一种法门，如果今生这三种事情，贪嗔痴这三毒没办法断除清除，那么我们堕落在三恶道的机会，就非常的高，更不用说上升到天上人死后佛性在哪。所以说这个问题，我们身为佛教徒应该深入的去思考这个问题，我们要扪心自问，我们一生的努力用功，到底贪嗔痴这三件事情，能够解决吗？可不可以解决呢？如果万一真的有一天，我们到临终时，才来反省这个问题，那个时侯已经来不及了，正所谓后悔莫及。所以人生在这世间，就是这般无奈，所以佛经上说，堕落地狱的机会，堕落三恶道者，如大地的泥土那么多人死后佛性去哪了。
6、所以我们要明白，不是说师父看不起你们的修行，今天在场的无论哪一个人，如果今生不能够自己断除贪嗔痴，其它的说了也是多余的，所以说人逝世了之后，就要等别人帮他超度，因为自己没能力，就要等待儿女帮他造福佛教关于人死后。
去看过世的老人说些什么
问：请问法师家人去世后该怎么做?
1. 答：《地藏经》嘛!我们这次不就是朝礼地藏王菩萨嘛!整部《地藏经》就是讲怎么样为自己的六亲眷属还有为自己过世的亲人超度，而且超度的仪式非常多!在佛法当中《地藏经》是主要的，还有七月十五盂兰盆会，大家知道跟谁有关系吗?(众答：目键连尊者。)当目键连尊者用神通看到他母亲在地狱的时候，没办法解决，你看神通再大，大不过业力人死后佛性会不会离开身体。最后请佛教他怎样让他母亲脱离痛苦，然后佛就讲了《盂兰盆经》。
《地藏经》是地藏菩萨为了超度他母亲，所以佛在忉利天为他母亲讲地藏菩萨用什么方法让他的六亲眷属得以解脱，而且用什么方法来培植福德利益众生，能把自己的子孙后代兴旺发达，能让自己的祖先六亲眷属得以超脱，这是地藏菩萨超度他母亲的方法佛学人死后。
还有焰口，焰口大家知道跟谁有关系吗?(众答：阿难尊者。)阿难尊者有一天在修习禅定，来了一个人，哇!头上着火，头发都烧焦，而且嘴里还吐着火，满身都是火。什么叫焰口?口里往外吐火焰。阿难尊者就问了：“你这个人怎么这么奇怪呢?”这个人叫面燃大士，观世音菩萨化身，面燃大士就说了：“三天之后你业力现前就要像我了!”可把阿难给吓坏了，所以阿难就去找佛了，有什么办法可以解决这个问题。所以佛就给阿难讲了焰口人死后佛性会不会离开身体。
2. 那临终安排后事，经典里很多都在讲，那到底怎样安排后事呢?那在我们佛家安排后事的方法非常非常的多，总结起来无非就是一条，为他广种福田，为他发广大无边的誓愿。这是一个人生前他没有学佛，而且他没有善根福德因缘，不相信佛法，造了无量无边的罪业。你这样去做他就能得以超脱，这是究竟法。
那另一个法就是他生前学过佛，他有善根遇到佛法，但是他的福德因缘不够，可是没有预知时至，临终的时候还是业报现前了，也要为他培植福德，还有大家都知道请什么高僧大德诵经啊，诵给谁听?诵给他听。
所以现在大家都说请出家人念经超度，其实这一条刚好合乎《地藏经》，地藏菩萨为他母亲变卖家财广设供养，发下广大无边的誓愿，那你请和尚念经他活着都没听懂，他死了怎么能听懂呢?因为你出钱了，广做功德给过世的人，他死了之后有五通，我们人死了之后中阴身三尺高，和活人一模一样，清清楚楚明明白白只是他没有身体的障碍。大善大恶不经过中阴身，大善大恶直接是化身，只要通过投胎有中阴身，那他听到你讲西方极乐世界他马上就可以去，那我为什么去不了?你们为什么去不了?有身体的障碍!那这样他福德具足了之后，明白了之后，他马上意念，所以忆佛念佛向前当来必定见佛。
3. 那现在大家都说找和尚超度，找和尚超度也是方便的让你做功德，现在的人不知道做功德了，都得让和尚给你唱一段才来做功德，不唱你不做功德，知道吧?所以可怜就可怜在这里!
那他过世之后，如果他学佛，你请和尚诵经给他听，又供养这些修行人，再为他发下愿，马上就可以超度。，如果人死了之后，身体僵硬的，超度成功，他的身体会变软，像活人一样，软而且发暖，那这个人就超度成功，如果越超度越硬，完了!死人!死人就是去投胎去了，就是必受生死轮回去了。
这是我们现在的超度方法，还有就是临终之后，如果一个明白的人不要哭，人死了你不要哭，不值得哭，是身体生灭，是我们的无明我们的知见在生灭，我们的真心自性没有变过，他随着他的业力又去别的地方去转换，就像穿的衣服，穿的年岁多了，不要了，就要换一个新的。就像房子时间长了，它都是有使用期的，这就叫寿者相。是必须的，要转换成另一种现象，至于他转成哪一种现象是根据他的知见想法决定的，那我们诵经就是要他有好的想法，让他想佛，让他想西方极乐世界，那他再转换所受的环境就是好的。
4. 如果他生前天天放不下天天痛苦烦恼，那他转换就进入了痛苦烦恼的这种状态，知道吧?这个只是他业力展现的一段现象，就像我们托钵乞食走到你们这个地方，不会长久的，此处灭他处生，他处生此处灭，过两天我们离开你们这个地方就灭掉了，灭掉了我们可没有死，我们在别的地方又出生了。那这个人身体灭掉了之后没有死，就算你去轮回也没有死，但是明白佛法就不受知见心意识的支配，干吗?直接跟真心自性吻合，展现出来不生不灭，这个时候随自己的心，心想事成!
我想做人我就做人，这个人就叫乘愿再来，在藏区就叫转世的活佛，汉地就叫乘愿再来的菩萨，我想干啥就干啥，我想回到这里的亲人身边，再度他们，或者回佛母寺做主持——不耽误，还是你的。如果不明白，就再跟着自己的知见去生死轮回。
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