【本期文章导读】
流产参加白事会怎样
念大悲咒可以增加能量，还有流产后孩子没地方去，因为投不了胎的，只能跟着妈妈就是你，你就会有诸多不顺，或是事业上，或是感情上，或是生出来的孩子上，或是心理上流产后参加丧事可以吗?流产参加白事会怎样。如果你光念大悲咒，他靠近不见你，会很可怜，也会生出怨气，所以你最好给自己流产的孩子念经超度，这样他就可以重新投胎或者有地方可去了。即使你不愿自己超度他，也该到庙里请和尚师父帮忙超度，但是自己念经超度效果更好。当你梦到有孩子穿着漂亮衣服很开心地跟你道别，说明超度成功了，如果梦到孩子没穿衣服或穿得破破烂烂，很不开心或很伤心很可怜的话，说明没有超度成功，流产过的人做梦一定会梦到小孩的。
在家做施食最简单的仪轨
赞叹你的施食善行，我也是每天做施食，（极特殊情况除外），和师兄交流下，
1、施食是否成功？首先你审视下自身，比如说师兄你，能够守戒，又有一定的修行基础，再按照仪规做，这样已经成功了一半流产参加葬礼禁忌。施食后一般都会有一些梦境显现，比如说请客吃饭，飞行，力大无穷等吉祥的梦，纵然遇到一些障碍，比如说疲倦乏力，或恶梦等，一般也是短期的，长期肯定越来越吉祥快乐。
如不放心，你也可以通过用清静心 使用 地藏菩萨占察轮，或者 准提占察法 等测下，如有机缘
2、请有眼力的师兄帮看下更简单。
施食仪规定有哪几种？一些大德高僧，或寺院用的仪规有些差别，但无非就是招请与不招请，
3、简与繁，只要利于众生，都是正确的，无非是各人适合的问题。我个人认为，长期坚持施食能
力增强了，居住条件适合，再用招请施食稳妥些，这时候，自己愿意加些超度咒语，或经典都
4、是可以的。
自己做的事实是否成功，实施以鬼的方式有几种的话你可以自行解决。
佛教角度看，给逝去亲人烧纸钱是否讲得通？
我觉得这个问题是这样的。
这种祭祖活动其实属于一种比较原始的宗教活动，是一种祭祀流产参加白事会怎样。祭祀有一个共同的特点，就是参与者要“奉献”，施舍、花费金钱或实物，然后试图通过祭祀仪式把这种物质支出转化为对先人--被祭祀者的某种祭礼，可使得先人得到喜悦或者实利。
实际上这种行为背后，隐含了两种原始宗教世界中的祭祀原理：
一、“人死为神”的观念，即认为人死后有一种精神的延续性流产后参加亲人葬礼会怎样。此观念认为确有“受祭者”这样一个主体的存在（自然也被赋予了存在的某种空间，如“阴间”等等），可以接受或者说感应到这种祭祀。
二、“祭品转化”的观念，即认为祭祀时奉献的物品，在仪式作用下可以被转化为一种受祭者主体可以接受的形式，而且能够从这种转化的物质中获得愉悦或实利流产后参加葬礼对谁不好。
这里，我并不想评判这种古老祭祀思想观念的正确与否，作为一个平凡的活人，我还没能见证这种生命的奥秘，所以还不具备这个资格流产参加葬礼禁忌。但我觉得可以本着“建设性”的思维，而不是“批判”或“破坏”传统的思维方式，来运用佛理“重新建构”一下：如果试图把祭祀原理和佛理相结合的话，以期达到既尊重民族传统，又不违佛教信仰的宗旨，那种这种祭祀应如何进行？
依照佛理，一切众生无始以来处于六道轮回之中，无有休止，而且六道众生均有一定寿命而非永生。故去的先人，应该是转世在某一道上了，福业大者可能处于“天道”中某个层次，罪业大者，则可能处于“三恶道”（地狱、傍生、鬼趣）中，福业罪业均平平者，可能仍然处于人道范围；当然，人和人也不一样，人间的境遇也有天壤之别，不妨说人道中其实又可以划分出“人中六道”（人中天人、人中修罗、人中之人、人中畜生、人中饿鬼、人中地狱）流产后家里有白事可以去吗。那么这个轮回理论和祭祀原理中的“人死为神”观念如何结合呢？我认为在“不灭”这一点上可以找到结合点，即两种理论都认为精神有某种延续性，而不是人死如灯灭般消亡。那么受祭者主体，实际上就是指那个故去的先人转世以后的新生命了----这是作为先人精神延续性存在的唯一指代流产后对丧事忌讳吗流产后参加葬礼对谁不好。这个新生命处于六道中哪一道，处于什么境遇，是不确定的，而不是像民间祭祀认为的那样一定在所谓“阴间”（有的地方，民间的“阴间”说接近于佛教中鬼道和地狱道，即便如此，这也仅仅只覆盖了六道轮回中的一部分）。
2、幻化作用。世间存在某些幻术、魔术或者法术，可以幻化出某些物体，这种幻化出的物体不是自然世界中本有的，也不是经过人类生产加工而来的流产后参加葬礼对谁不好。
3、三昧力作用。在高级禅定作用下，可以产生将想象的东西真实地复制出来流产后对丧事忌讳吗。这种作用的机理，古人很难理解，但我们现代人有了一个很好的理解参照物，那就是现代物理学的质量和能量转化理论人流后参加白事会不会犯冲。譬如说，现代世界各国都在试图利用“核能”，什么是“核能”？其实，核能就是一种利用质量和能量相互转化的物理原理，把质量转化成为能量、从而利用这种能源的一套实践方法。那么，理论上来说，是不是应该存在反向的过程，即反过来把能量转化为质量的实践方法，假如有的话，我们就能看到无形的能量转化成为有形的物质实体了。
经过上面的分析，如果用佛理来诠释“祭品转化”这一原理，那就是人们通过祭祀活动，试图把祭品传递到转世者那个新的生命空间中，提供给他，帮助他得到利益流产后参加丧事可以吗?。我认为在业力、幻力、三昧力中只有“三昧力”有这个可能。也就是说，这种祭祀如果能够成功，只有依靠超强的禅定大师才有可能实现这种祭品的传递。那么，如果现实中没有这种禅定大师，是否这种祭祀就无法实现呢？非也，民间祭祀早已有了解决方案。那就是，此时引入一个传递的“媒介”，民间信仰俗称“请神”人流后参加白事会不会犯冲。按民间信仰来说，“请神”等于是通过某种神灵来帮助中转一下祭品，图示如下：
祭祀者--- --（祭品）--------》媒介-神--（祭品转化）----》受祭者
这种媒介的神，应该可以感应到祭祀者的请求，接受请求，并且正确地查找到受祭者空间，从而架起一个桥梁。在民间信仰中，这种媒介神，通常是“阎罗王”一类主管阴间的神，这是因为他们认为先人必定在阴间，所以阴间之主自然就是媒介神流产后家里有白事可以去吗。
随着大乘佛教广开方便，在宣扬菩萨信仰的经典中我们发现，法身大士的菩萨实际上是一直处于禅定状态中，随时感应现实世间众生种种需求的，这其实是类似于一种神的存在。那么，我们是否可以说，信众应该能够借助菩萨的禅定力来实现这种媒介作用，这时，媒介神就不再是阎罗王，而是你真诚感应到的菩萨了流产的人参加葬礼。
综上所述，如果一个佛教徒要满足祭祀传统的需要延续一种祭祀，就需要按照以下要点对祭祀仪式进行佛教化改造：
1、祭品方面。故去的先人--受祭祀者，其转世后存在于哪个世间并不确定，不能想当然地认为在天上、阴间或人间，所以祭品不能带有人间局限性，那样恐怕能级太低、作用不大。而且更重要地，传递那种纸钱、纸质用品可能还有一个很大的负面影响：就是这些东西掺杂了太多的烦恼和执着的信息在里面，这种信息不是纯净的能量，恐怕反而会增加受祭者的执着和烦恼，使得他更加痛苦。比方说，现代人烧纸越发地“与时俱进”了，不但大量地烧冥币，还烧纸制汽车、洋房，各种消费品甚至享乐用品、奢侈用品等等，这种信息即使转化到另一个世界了，能量形态虽然转化，但信息的气质应该类似，也就同样带着这一股浓厚的贪欲执着、铜臭肉欲的信息，你说对那先人是祸是福？所以，这种祭品应该改为更加纯净的能量，那就是要具有道德、功德的气息，这是宇宙间正态的能量，先人才会真正受益。
2、祭祀必须通过媒介神，才可以传递信息，这个媒介神此时应该变为你最信仰、最有缘分和感应的某位佛菩萨。
首先，一个祭祀仪式开始时，首先要请神，比如可以请地藏王菩萨（其他佛菩萨均可，视你各人的因缘而定，感应越强、信力越强者效果越好）。此时的“请神”仪式类似供佛的仪轨。请神过程完毕后，就认为建立了一个你和媒介菩萨之间的临时通信信道。这就像手机拨通号码后的通话状态。
接着，你应该向菩萨陈述需求，诸如你要将祭品传递给何人的转世后身等等，这个过程有点像忏悔法会上的告白。
然后，就是奉上祭品，这个祭品最好是不局限于某一道的某种“纯粹能量”。那什么为好呢？个人认为，修行功德的回向能量最好，最纯粹，超越六道。比如说，你可以为先人诵一部经，念一堂咒，或一堂如法的静坐禅修（斋心）。或者另一个形式：就是把过去一段时间积累的善行，以功能簿的形式集中回向给先人，比如说放生多少、布施多少、救助多少等等，此时可以用类似烧纸的形式，焚烧这些善行的簿记材料（类似《功过格》那种书册）。
最后，就是一个“送神”的过程。就是告诉媒介神，仪式结束了，所有能量已经发送完毕，告知媒介神关闭感应信道。这就像手机通话结束后挂机。
这样一个祭祀仪式，是不是有点像佛教某些超度法会（如瑜伽焰口等）呢？这恰恰说明这种原理在佛教的宗教仪式中是普遍运用的。
个人以为，一个佛教徒的祭祖形式，如果按上述原理实施，似乎比较如法。
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