【本期文章导读】
焰口施食法会
焰口是汉传佛教最常见而且流传最广的一种法事，主要的宗教意义是超度亡灵，使冥界饿鬼开喉进食，免罪消灾，皈依三宝，脱离苦海。施放焰口的僧人，要“结印、持诵、观想”三业相应，才能自利利他，达到焰口施食的目的焰口施食法会。而参加焰口法会者应以“身敬、口诵、思维”三业清净心来参与，即能感应诸圣贤，拔苦趋乐。r /
1、& &焰口集诗词、文赋、咒语，梵呗、朗颂（诵）、手印、观想于一体，内容与形式丰富多彩。r /
& &佛教经典《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》记载了焰口法事的缘起：r /
& &佛在迦毗罗城尼具律那僧伽兰，为诸比丘并菩萨说法。某日，佛十大弟子之一的阿难独居静室修习禅定。至夜三更，见一鬼王，鬼王身形干枯，咽细如针，口吐烈焰，所以名叫“焰口”(亦名面然）焰口施食法会。鬼王对阿难说：“却后三日汝命将尽，生饿鬼中。”阿难心中恐怖，忙问避灾之法。鬼王说：“汝明日为我等百千饿鬼及诸婆罗门仙人等各施一斛食，且为我供养三宝，汝则得增寿，我得生天。”阿难将此事禀告佛，佛即为其传授“无量威德自在光明殊胜妙力陀罗尼”。佛陀传授的陀罗尼咒具有无上法力，这就是焰口法事的缘起焰口施食法会。焰口施食在唐代为唐密所用，现今汉地流行之焰口法事仪轨始自元代。r /
焰口仪轨次第大致如下：r /
&&拜座r /
&&请圣r /
（）登宝座，r /
（）五方结界：安置五方世界诸佛诸法诸僧。r /
五方佛为——东方世界阿()佛，r /
2、南方世界宝生佛，r /
中央世界毗卢佛；r /
西方世界弥陀佛；r /
北方世界成就佛。r /
（）启请恭迎毗卢佛、观音菩萨、阿难尊者光临道场；r /
（）表白《缘起文》：讲述焰口饿鬼与阿难的故事，说明放焰口的目的与意义。r /
（）净坛：手结遣魔印、伏魔印、火轮印、真空咒印，口诵真言，将道场中各种妖魔驱逐远离。r /
（）供养诸佛，以花、香、灯、涂、食、乐等供养诸佛；r /
（）偏请一切圣众；r /
3、（）奉食：奉献美味食物给参加法会的佛法僧及一切圣众。r /
（）入定：结观音禅定印，澄心观想。r /
&&&&度鬼r /
&&这是焰口的核心部分和目的所在。r /
（）破地狱门：手结破地狱印，放光如日，触照地狱，悉皆破坏；地狱之门，豁然自开；r /
（）奉请幽冥教主——地藏王菩萨光临道场；r /
（）奉请引魂王菩萨自地狱中引出各类孤魂前来道场；r /
（）召请累朝帝王后妃、卿相官僚、武臣拜将、秀土名儒、纳子高僧、羽士玄流、商贾客旅、武士良兵、农夫樵汉、钓客渔翁、烟花女子、乞丐贫儿等各类孤魂同赴法会受无遮甘露法食焰口施食法会；r /
（）斛食：各类鬼魂依次接受甘露之食；r /
4、（）同赴莲池：众鬼魂食毕，由西方极乐世界阿弥陀佛引导脱离苦海，同赴莲池海会；r /
（）召请饿鬼：佛教认为，生前作恶，死后坠入饿鬼道，口中生火，不得进食焰口施食法会。在焰口法事中，为救度这些饿鬼，先施召罪印，后以摧罪印摧之，“使所召如烟似雾之罪山，作动摇，如瓦塔崩倒，如风吹云雾，即刻消散”；r /
（）忏悔灭罪：饿鬼知罪忏悔，“百劫集积罪，一念顿荡除。如火焚枯草，灭尽无有余”；r /
（）为说七如来，告诉诸饿鬼：诸佛子(指已皈依三宝的饿鬼)如能“称赞七如来吉祥名号，能令汝等永离三涂八难之苦焰口施食法会。”七如来是宝胜如来、离怖畏如来、广随身如来，妙色身如来、多宝如来、阿弥陀如来、世间广大威德自在光明如来；r /
（）劝皈依三宝：劝诸鬼皈依佛法僧三宝”；r /
（）结三宝印：六道鬼神，同归三宝，得脱三涂；r /
（）同诵尊胜咒：参加法会者各得“善利”。r /
圆满奉送r /
（）法事功德圆满：诸佛菩萨六道四生悉皆离去；r /
5、（）表白《伏以文》，赞叹焰口法事之大法力
《早晚课诵集》中有，在家不能念。是给饿鬼施食。
什么是道场？
什么是道场?
1. 道场是道教宫观中的高功法师，经师为善男信女祈祷消灾，超度亡灵而设的坛，祭福神灵的宗教活动焰口施食法会。道场分祈祥、度亡两大类。�
(一)祈祥道场�
祈祥道场是在白天为阳间人所做的祈福延寿、消灾解厄、事业发达、和睦平安、求子祝寿的道场。大则禳解灾疫，祈晴祷雨，祈国泰民安，小则为民安宅镇土，消灾解厄，祝福祝寿焰口施食法会。�
(二)度亡道场�
度亡道场是在夜晚为亡魂做的一种道场，道教认为天在上为阳，地在下为阴，人居阳下阴上为半阴半阳，元阳日日陨失，阳尽纯阴人则亡，人死后魂升魄降，若有所滞被锁进丰都地狱，魄化为骷髅抛于荒郊野外，沦滞于昏暗之中，于是活人为逝去的亲人举行超度道场，设醮供斋，使其脱离丰都地狱之苦；同时也寄托着活人的悼念与哀思焰口施食法会。�
祈祥和度亡道场有集体个人之分。�
个人的道场是应斋主的要求，日期自定，单独为个别斋主所做的道场。�
十四、道教主要节日及道场有哪些?�
2. 正月初九日玉皇大帝圣诞，祈祥道场。�
正月十五日上元节，祈祥道场。�
正月十九日邱祖圣诞，祈祥道场。�
二月十五日太上老君圣诞，太清祈祥道场。�
清明日清明节，度亡道场。�
四月十四日吕祖圣诞，祈祥道场。�
夏至日灵宝天尊圣诞，上清祈祥道场。�
七月十五日中元节，白天祈祥道场，晚上度亡道场。�
3. 九月初九日九皇会，祈祥道场。�
十月初一日民岁腊，度亡道场。�
十月十五日下元节，祈祥道场。�
冬至日元始天尊圣诞，玉清祈祥道场。�
十一月十一日救苦天尊圣诞，度亡道场。
【道场】
有广狭二义，广义之道场指一切修行处所焰口施食法会。狭义则指释尊成道之处而言。按，后者即指中印度伽耶城南菩提树下的金刚座，又称菩提道场、菩提场。旧译《华严经》卷一〈世间净眼品〉云（大正9·395a）∶‘一时佛在摩竭提国寂灭道场，始成正觉，其地金刚具足严净，众宝杂华以为庄饰。’
关于道场之原语，《华严经探玄记》卷二十谓‘曼荼罗’云为道场，《梵语杂名》认为是‘菩提曼拏■’（bodhi-man!d!ala）；《大日经疏》卷四亦云世尊昔在菩提漫荼罗降伏天魔军众，且于其下云（大正39·625b）∶‘梵音漫荼罗，是攒摇乳酪成苏之义。漫荼罗是苏中极精醇者浮聚在上之义，犹彼精醇不复变易，复名为坚焰口施食法会。净妙之味共相和合，余物所不能杂，故有聚集义焰口施食法会。是故佛言极无比味、无过上味。是故说为漫荼罗也。’此系以‘菩提曼荼罗’为道场之原语，且以漫荼罗为攒摇乳酪而成醍醐之义。
4. 然而，日本学者荻原云来认为，man!d!ala为‘轮’之义。而醍醐的原语是man!da，此与man!d!ala一词全无关系焰口施食法会。而‘道场’系bodhi-man!d!a之译语，man!d!a虽有‘醍醐’之义，但系自梵语va^t!a（场之义）讹转而成者。
另外，《法华经》卷六〈如来神力品〉云（大正9·52a）∶‘若经卷所住之处，若于园中，若于林中，若于树下，若于僧坊，若白衣舍，若在殿堂，若山谷旷野，是中皆应起塔供养。所以者何？当知是处即是道场，诸佛于此得阿耨多罗三藐三菩提。’《维摩诘所说经》卷上云（大正14·542c）∶‘直心是道场，无虚假故焰口施食法会。发心是道场，能办事故。深心是道场，增益功德故。菩提心是道场，无错谬故。布施是道场，不望报故。（中略）一念知一切法是道场，成就一切智故焰口施食法会。’此谓园林旷野等处亦皆诸佛之道场，直心深心亦即菩萨之道场，凡此皆为‘道场’意义的转化与引伸。
关于道场的种类，慧远《维摩义记》卷二（末）谓有真、应二种之别。即菩提树下得道之处名为道场是其‘应’，实行出生功德说为道场是其‘真’焰口施食法会。此外，《华严经探玄记》、《华严经疏》等书也另有多种分类。
在中国，向来皆采广义用法，而称呼修法行道之处为道场。如《大宋僧史略》卷中记载，北魏太武帝于始光二年（425）建至神道场，六年后（431）又敕令州镇建立道场，令于帝之生日营斋转经，世称之为生日道场。又智顗《摩诃止观》卷二（上）中，将常坐、常行等四种三昧之行处各称为道场焰口施食法会。《宋高僧传》卷二十五〈少康传〉载，少康尝于乌龙山建净土道场以行道唱赞；卷二十四〈楚金传〉又载，天宝（742～756）初年金为国家创法华道场。此外另有慈悲道场、水陆道场、灌顶道场等焰口施食法会。
另外，道场亦被用作寺院的别称。如《佛祖统纪》卷三十九所载，隋炀帝尝于大业九年（613），诏令天下寺院改称道场。又，宫中行佛事的场所，称为内道场，或称内寺。
此外，日本真宗未建寺院以前，信众聚集闻法的场所亦称道场，现存于北陆地方。日本临济宗内，云水僧专门修禅之处亦称道场。日僧安然《普通授菩萨戒广释》卷上，则将戒场称为道场。又，后世亦将武术教习之所称为道场。
FROM:【中华佛教百科全书】
简言之，修法行道之处即是道场。把修法行道之功德回向某人，即是为人做道场。
相信看完以上的内容，大家对于焰口施食法会以及其他几个相关问题都有了比较全面且深刻的理解。如果大家还有不明白的地方，欢迎后台留言。
