【本期文章导读】
佛说八苦是什么意思
1. 生苦——住胎出胎，一生为生存奔波，为生存劳作，很苦。
2. 老苦——人老了，气力衰弱，青春不再，容颜枯黄，很苦。
3. 病苦——生病很苦，到医院看看那些病人就知道苦，何况自己得病。
4. 死苦——死时四大分散，挣扎，呻吟，离别，很苦。
5. 爱别离苦——喜欢的人总是分离。
6. 怨憎会苦——冤家和小人总在身边。
7. 求不得苦——人的一生，所求如愿的事，千分之一都没有，很苦。
8. 五蕴盛苦——身心莫名烦恼，如火燃烧。
9. 6.怨憎苦，指与愁人见面的痛苦。
10. 8.五阴炽盛苦，指五阴的作用炽盛，盖覆真性
佛说有八苦是哪八苦
佛教云人生八苦，即是:生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨僧会苦、求不得苦、五阴炽盛苦佛说八苦的意义是什么。
一、生苦：生之苦，人多不复记忆，事实上，十月胎狱之苦，且不必说，即出生之际，一个六磅八磅重的婴儿，通过狭窄的生门，这痛苦已非言语所可形容。脱离母体之后，为外界灼热或寒冷的空气所剌激，被接生者巨大的手掌抓来提去，这对婴儿细嫩的肌肤而言，其痛苦较皮鞭抽体尤有过之佛家的八苦是什么。婴儿出生后呱呱大哭，实是肉体上的痛苦所引起的。
二、老苦：唐人诗云：“公道人间惟白发，贵人头上不会饶。”老，是任何人无以避免的。韩愈祭十二郎文云：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇”四十如此，未免早衰佛家八苦是什么。但即使天赋过人，或摄生有术，到了七十岁八十岁，上述现象总会发生。又何况一般人在苦苦奔波了数十年之后，除了生理机能衰退外，因过去劳苦积累而贻留的腰酸背痛风湿胃病等等，都是使人难以忍受的痛苦，至于衰老对于女人，则更为残酷，因为除了生理的痛苦外，女人更有着青春消逝的心理的痛苦佛说的八苦是哪八苦。由明眉皓齿，倾城倾国而鸡皮鹤发，老态龙钟，固然使人感慨，但谁又能逃出这个老的公例？
三、病苦：人自呱呱堕地之日起，就与病结下不解之缘佛说八苦是什么意思。少年的病如天花麻疹，中年的病如胃溃疡肺结核，老年的病如高血压心脏病，也许有人说，科学进步，新药日出，只要有钱，何愁治不好病？其实不然，特效药固然层出不穷，新的疾病也日有所见，如小儿麻痹症，癌症，在近年来日渐增多佛经里面的八苦是什么。进一步说，即是药物能治愈身体上的疾患，但由于社会竞争剧烈而致精神紧张憔虑所引起的神经衰弱，精神分裂，妄想狂，躁郁狂等心理上的疾病，又岂是药石所能奏效的？
本来四大假合之身，难免有寒热失调的时候，病了，就要躺在病榻上挨受痛患，短时间还好受，倘长年缠绵病榻，日与药物为伍，这种痛苦，岂可言喻佛家的八苦是什么？
四、死苦：一部钢铁铸成的机器，其寿命也不过由数年到数十年，一个血肉之躯的人，到底能支持多久？秦皇汉武求长生之药，只留下千古笑柄。盖宇宙万象，生住异灭，周而复始佛教八苦指什么。有生就有死，有成就有坏，法尔如是，安有例外？佛经上说，非想非非想天，寿长八万四千大劫，但报终仍当堕落，不出六道轮回。
既然如此，则死之于人，也就不足为异了！无奈“壮志未酬身先死”，每一个死者都有他尚末完成的壮志，因之世界就有多少死不瞑目之人，同时死前肉体上和精神上的痛苦，四大分离，呼吸困难，心里有千言万语，一句也说不出来佛说八苦的意义是什么。这时娇姿稚子，环绕榻前，生死离别，凄惨无比，尤以将死未死之际，这一生所作所为，善善恶恶，一一自脑海映过。对于那些善的，无愧于心的，会感到欣慰宁静，但对那些恶的，有背天理良心的，将会感到懊悔，痛苦和恐怖佛说的八苦是哪八苦。这时因痛苦恐怖而感召地狱相见，神识受业力牵引，堕入恶道，所谓“万般带不去，唯有业随身”人之痛苦，尚有甚于此者乎？
五、爱别离苦：语云：“乐莫乐兮新相知，悲莫悲兮生别离，”生死离别，人间惨事，青春丧偶，中年丧子，固然悲痛万分，即使不是死别，或为谋求衣食，或因迫于形势，与相亲相爱的人生离，也将感到痛苦。然而，天下没有不散的筵席，亲如父子，近如夫妇，亦难得终身相守，又何况其他呢？万法无常，爱别离之苦，是谁也无可避免的佛家八苦是什么。
六、怨憎会苦：和爱别离苦相对的，是怨憎会苦佛说的八苦佛家的八苦是什么。意气相投的朋友，海誓山盟的爱人，恩爱情深的夫妻，或膝下承欢的子女，或生离，或死别，一切不能自主。但相反的，那些面目可憎，语言乏味；或利害冲突，两不相容的人，偏又聚会在一起。像这些可厌可憎的人，能够终身不见，岂不眼前清净？无奈社会上人事问题，繁杂万端，“不是怨家不聚头”，在某些形势下，愈是互相怨憎的人，愈被安排在一起，如影随形，好像再也没有分散的时间，这岂不是令人苦恼万分？
七、求不得苦：想获得某一件东西，经济力量达不到；想谋求某一个位置，僧多粥少谋不到佛家八苦是什么。甲男爱上了乙女，乙女却属意于丙男。自己的志趣是做计算机行业精英，但为了吃饭却不得不委曲在网吧做侍应生。这些都是求不得苦。莫说求不得，即使第一个愿望求得，第二个愿望又立即生出来。山谷易满，人欲难平，谁会感觉到自己一切都满足了呢？不满足，即有所求，求而不得，岂不苦恼？
八、五阴炽盛苦：五阴即是五蕴，五阴集聚成身，如火炽燃，前七苦皆由此而生。色阴炽盛，四大不调，而有疾病之苦。受阴炽盛，领纳分别，使诸苦转本加极：想阴炽盛，想相追求，而有爱别离，怨憎会，求不得诸苦佛家的八苦是什么。行阴炽盛，起造诸业，又为后来得报之因，且因行而迁流不停，而有老衰之苦。识阴炽盛，起惑造业，三世流转，而有生死之苦。
佛教中有时又把苦分为苦苦、坏苦、行苦的三类。
苦苦：是我们生活中感受到的痛苦，佛经中既使没有指出，我们也是认为是
苦的，这有生理上引起的出生的痛苦、衰老的痛苦、病变的痛苦、死亡的痛苦；
由社会环境引起的爱别离苦：即亲爱的人不能厮守在一起；求不得苦：是所求不
能如愿；怨憎会苦：是怨家路窄，低头不见抬头见。以及五蕴炽盛苦：即五蕴身
心不平衡的痛苦。
坏苦：是指我们通常快乐的感受。以佛法的智慧来看，我们所谓的快乐受并
非真正的快乐，其实质也是痛苦的。例如我们饥饿时想吃，吃饱了就觉得快乐，
但如果继续吃下去，还会觉得快乐吗？身体脏了，洗澡觉得快乐，但长时间在水
里泡着觉得快乐吗？无聊时看电视觉得快乐，但没日没夜的看下去觉得快乐吗？
由此可见我们的所谓快乐，是因为我们有了某种欲望之后，通过外境的刺激得到
满足心理上出现暂时的平衡，于是我们觉得快乐，然而吃饭的实质并非快乐，倘
若吃饭的实质是快乐的话，无论吃多少都应该觉得快乐，然而事实不然，当我们
带着强烈的欲望吃馒头时，吃一个、两个、三个感到快乐，吃到四个、五个、六
个时，你会发现此时已由原来的快乐转变为痛苦了。吃饭是这样，世间上一切通
过欲望得到的快乐莫不如此，因为这种乐受能变坏，因此称为坏苦。
行苦：行，是迁流变化义。世间一切都是无常变化，这乃是宇宙人生之规律。
但世人不识这种规律，追求永恒：希望身体永恒、家庭永恒、婚姻永恒、事业永
恒、人际关系永恒、爱情永恒，事实上世间没有一样永恒的东西，世事无常，美
好的事物往往是昙花一现，转瞬即逝。由于我们的认识与世间的事实——行，相
违背，因而就有了行苦。
总之，娑婆世界，一切莫非是苦。
佛说人有八苦，生苦，老苦，病苦，死苦，怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦，五蕴炽盛苦。唯有身心放空，方能人离难，难离身，一切灾殃化为尘佛说的八苦。
我等凡人，难脱八苦，因此坠入轮回地狱中。
生
很长时间里，对那一些狭窄的空间有着莫名的恐惧，时常梦见或想象爬过一个狭窄的洞穴时，身体被卡在了中间，动弹不得，呼救无应，于是死亡的阴影，丝丝缕缕地逼近了上来，无从抵抗佛教八苦指什么。
生的第一触感，原来就是痛，而这一种痛，也就在接下来的人生中一直牵牵绵绵，缭绕不去佛教八苦指什么。从小时候的磕碰伤痛到长大后的脆弱善感，生的阴影，始终相随。这样的痛感，也从当初的稍微触痛便号啕大哭，到如今的即便痛彻入骨，依然面带微笑佛说八苦是什么意思。长大了，将生的脐带扯长了，那最初的血肉模糊一幕，也便缥缈于目光的尽头，落眼处，不论是红衰翠减，还是云淡风清，都不再触目惊心，于是心倦倦地伏着，将生的大义，生的痛楚，都压于身下，只露一双冷眼，看不穿世事，却也不容得世事再轻易地穿透自己。
老
幼小的时候，总是觉得，这个世界应是与我同生，在我之前，便该是混沌一片，于是怀疑秦皇汉武是否存在过佛家的八苦是什么。那些虚无的名字，跳跃于老人的口角，戏台的绰影，可是我并不曾见过，于是他们对我，也就只是须芜心灵的一个触角抖动罢了，并不能点占我的生命。及至稍微长大后，便开始懂得，生命的延绵不息，我只是其中短暂的一环，我终究要像爸爸爷爷一样地长大并老去佛经里面的八苦是什么。想及此，便觉得心头哀伤窜动，仿佛生命的尽头一眼就可望到底，犹如苍茫的沙漠一片，没了遮掩，没了惊喜，生命的意义，也就荒芜在了这样的沙漠之途之中。
于是便如同汤默斯所说的那一句：我在时间的掌中，青嫩而垂死佛说的八苦是哪八苦。在我生命尚且青青时，我已在担心有一天我终将老去，那时候，举世的繁华，对我都如云烟，所有的病苦愁痛，将我淹没，于是开始惶惶不安，并在这样的煎熬中让心先行老去。
老去，老去。青春的盛装尚未享受，便已经收藏入记忆，留一点素淡的颜色；年轻的激情尚未张扬，便已收敛锁入眉中，化作世故与微漾的伤感。这提前老去的心，静静地拴守于时光的河畔，看千帆过尽，任青苔爬蔓——然后等待着那一场暴风雨，急流的涌荡，将我淹没，青春的光芒，埋没于河底的淤泥中，再抽枝生蔓，化做清清水莲佛经里面的八苦是什么。
病
从小到大，极少生病，偶有微恙，多半是感染伤寒。对于病痛的敏感与惧畏，却并不因此而减少，反而随着时间的流逝，目睹与体会的增多中，日益沉重了起来佛说的八苦是哪八苦。
个人觉得，病是比死更麻烦的一件事，尤其是沉疴缠身，重病不起，那时，所有生的乐趣，全都荡然无存。肉体的折磨，精神的重负，会将人的自尊压成了侏儒。生命的姿势，只剩下了一种，那就是匍匐佛教说的八苦，都有哪些。
当然了，我不否认世界上存在着许多坚强的人，他们从病痛中站立了起来，并在世人的目光中树立起更高的高度。但我知道，我并不是那一种在病魔面前依然可以微笑的人，尤其是需要仰赖他人来照顾时。我需要的，是从容地面对生活，独立地应对挑战。无论沉浮起落，都可以坦然视之，因为知道，那其中，有着变换的姿态，世界可以因此而展现其多面的棱角佛说八苦是什么意思佛说人有八苦是哪八苦。而病魔的缠身，却将使仰望或是侧卧的视角凝固成了一种僵化，头顶的天空，不复有云的流动，掌中的风，也不再夹藏着花的芳香，那时的世界，丢失了一花一天堂的奇幻多姿，拥有的，只有一沙一坟丘的灰灭黯然，还有上面招魂之幡的摇曳生怖。
若是偶染小恙，只要不是太难受，可以打点起精神看看书，听听音乐，翻翻前尘旧事，看看窗外云卷云舒，念及浮生白云苍狗，人生的思虑，由是因病而得于深入观望，于是清欢便遣散抑郁，流连辗转在了心头。恰应了苏轼所言的“因病得闲殊不恶”佛说八苦的意义是什么。
死
生命中唯一一次想到的，是在大二佛教说的八苦，都有哪些。那是一段对哲学、对佛教疯狂迷恋的时代。只是所有的知识沉淀下来，却无法澄清成无欲无求，反倒是让人看清了人生中的种种艰辛，人性中的种种弱点。这些的生之悲哀，兀兀地生立于眼前，无从逃避，又无法摆脱，如同拘囿在了铁笼，困在其中，突围成了绝望。
某日躺在宿舍的床上，夜半醒来，听周围寂静一片，突然念及，我就这样躺在睡梦中死去了一回佛教八苦指什么。他日的我，只能站在时间的荒野上遥望着今日的我，祭奠着我，再无法重复这么一刻。而我如今即便是多么地清醒明白这一刻的瞬间消失后，永不再来，却也只能眼睁睁地看着时光从指缝间流失，从我的头顶上爬过，偷偷地将我的容颜替换成了鸡皮鹤发，最终所有的尘缘归还于一掊尘土佛教说的八苦，都有哪些。想到有一天这个世界可以将我彻底抛弃，而我却连一句抱怨都不能留下，真的有一种万念俱灰，恨不得一头撞死，再不用任时间这样一刀刀细细地将生命凌迟。只是一股巨大的悲怆感按压住了我，让我含着绝望的气息，坠入无边的黑暗之中，在睡梦中先行死去。
而过了大二那一段黑色的时光，死亡的畏惧感，便渐渐在心头沉淀了下去，不再时常浮泛起来，骚扰生的快活与自在。虽然有因时生世维艰，会有一时的死神的羽翼掠过，但却从来都是稍纵即逝，而不会遮掩了生命的天空佛经里面的八苦是什么。
只是不经意之间，数次与死神擦肩而过，于是也明白了生的脆弱，恰似一只握在上帝手中的风筝，一条细线，牵系住我们的爱恨离合，七情六欲佛经里面的八苦是什么。而一旦生活所负担的欲望过于沉重，或是偶尔的一些意外因素，比如风的作祟，都可能让风筝断线，让生命随风而去，到天尽头，一掊黄土掩寒骨。
孔子说，未知生，焉知死。我参不透生，望不到死，于是漂浮在生死之间，不得安宁。
爱别离
无情何必生斯世，有情终须累此生。少小读唐诗宋词，最喜欢的，就是离别或伤春的词句，总觉得离别情动或是暮春触怀，都是最为委婉细腻的，字字泣血，句句摧心，心情，也便似乎随那柳絮扑蒙，乱了，散了，任散发弄扁舟，载不动那许多愁佛说八苦是什么意思。
长大后，离别愁绪，始终缠绕于侧佛说人有八苦是哪八苦。中学六年，别亲离家，负芨求学，一个星期最多回家一次，每次返校，母亲都要送至马路边，目视我上车才回去。坐在车上，想着家渐行渐远而去，脆弱便如黄昏天边的云，浓浓地翻卷了起来，直至迷蒙灰暗。大学四年，从福建远游天津，日暮乡关，更是消失在了目光尽头，离愁，在激荡无涯之后，渐渐平息。于是知道，人间别久不成悲佛教说的八苦，都有哪些。大四毕业，将离愁酝酿到了顶点。同学日日载酒放歌，长歌当哭，一醉图解千愁，只是酒醒后，发现，此身已在列车上，天津、大学、同学、青春，都收藏入了记忆的卷册，日渐泛黄，再不敢轻易翻启，怕一触即有脆化了的卷角飘漾入眼，折射出时光的迷离。
再之后，惨淡结束一段两年多的无望爱情，绝望地告别一个城市，以期忘却过去。如今两年的时光过去了，发现真的已做到遗忘，可是心中的空缺，却兀然地存在着，成了幸福的缺口。于是知道，人间别离不是最悲，最悲的是，此身如寄，心无归处。于是晓风残月的满目萧瑟，就这样消解了花前月下的绮想。念去去，却是不去也不行了。
怨憎会
人间不如意者，常十之八九。所谓的不如意者，多半就是怨憎相会所引起。与有情人做快乐事，人生能有几何？更多的，是冤家聚头，彼此相对无趣，乃至生厌，却又如跗骨之蛆，难于离弃。于是在纠缠之中，暗淡了的生的情趣，怨愤之气幽幽浮生。
读一篇糟粕文，听一曲扰耳乐，看浮云遮断明月，对面目可憎的人，都让人恹恹。这世间，奈何良辰美景都要归于断井颓垣，赏心乐事总要落入他人院，只得将这如花美眷，都付于似水流年。连要求得一段简单的快乐，也往往要从寻寻觅觅开始，以冷冷清清过场，最终以凄凄惨惨戚戚收局。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节。但几人懂得领会这般的禅心？春有百花，却嫌招蜂引蝶；秋有明月，又悲长风斜起；夏有凉风，更恼骄阳烤人，冬有白雪，万木却是萧瑟。万般的烦恼，终究是由着一个心境。只是天心月圆，华枝春满这样的人生境界，实是我凡辈中人难于企及的大心胸。连“宠辱不惊，坐看庭前花开花落；去留无意，笑望天上云卷云舒”这样的淡薄闲情，也在都市汹涌的欲流中，渐渐流失。
于是真实的生活就是，不喜欢看人脸色行事，却又不得不垂下头来；不愿著书为稻粮谋，却又伤对四壁徒寒；无意追逐名利，却又难于脱俗；厌恶勾心斗角，却又无法远离人事是非。睿者说，幸福不是你想要有什么就有什么，而是你所拥有的恰是你想要的。只可惜，一个怨憎会——你所拥有的，往往是你不喜欢的，就是要折销了多少的幸福。人生在世的不如意如许之多，而扁舟已逝，江海渡余生也就成了历史的绝响，在都市的钢筋水泥世界里，再荡不开一丝的涟漪。于是，我等也就是如《庄子》之中的那一条涸辙之鱼，绝望地张翕着嘴——即便可以相濡以沫，莫若相忘于江湖吧。
求不得
近日来，心情浮躁，有感生活困顿，遂将MSN的名字改作“无房无车无存款无老婆，无产阶级领导下的四无人员”以及“有欲有求有烦恼有毛病，社会初级阶段下的四有旧人”。前者是现实，后者是对应的心理。现实与想象中的生活就这样地分立在生命的两侧，找不到相通的天桥。
佛说，这世间，人皆有欲，有欲故有求，求不得故生诸多烦恼，烦恼无以排遣故有心结，人就陷入“无明”状态中，从而造下种种惑业。只是我辈因修为不够，无力破解无明，戒止惑业，于是只能无奈地任心绪沉坠着，让人对于生命，悲凉了起来。
明白，理想终究只是一只纸船，并无力承载着我们渡过岁月的顺逆流，抵达幸福的彼岸；而文字的意淫，只是为那纸船镀上了一层金膜，让我们望梅止渴，陶然于自己制造的梦幻之境，忘却了此行的目的。从此即便有堕落，有消沉，却也可以自我安慰说：“我至少还拥有着麦田的颜色。”梦想的现实，金黄的颜色，盛放在眼前，汹涌在心头，牵引着过去，昭望着未来。闭上眼睛，望见幸福的花朵盛放在彼岸，那么绚烂，那么妖娆，近在咫尺，远在天涯。空间的位移缓缓地旋转了起来，缥缈的微笑随之如蒲公英般地飘散开。
五蕴盛
佛说，宇宙与人，皆有五类：色、受、想、行、识，合为五蕴。物质世界的五蕴炽盛，引诱着人的五蕴炙盛，于是种种贪欲翻卷了起来，将人掀入欲望的三千弱水之中，一沉一浮。所谓的只取一瓢饮，成了昏黄卷册中一句死气沉沉的偈语，丧失了当年棒喝震耳的亢然音效。那一根空心的芦苇，再渡不起我们沉重的身躯。
想，此身如蜉蝣，暂寄于天地之间，参不透生死的春秋大义，望不到欲望的终极尽头。时间的掌纹之中，我们的生命本已狭促，相隔的罅隙容不得我们从容转身、游移。青春、苍老，前后相继；快乐、忧伤，彼此相承。微渺匆匆的人生旅程，若再处处刻意委屈压抑着自己，那有何乐趣？于是往往也就纵由着自己五蕴随形随兴，哪怕偷欢片刻，都算是生的种种苦难的补偿。
只是不论人如何地想要率性而为，总要受到现实之网的种种的桎梏。人世间最痛苦的事，莫过于五蕴俱盛，却实现能力微小，于是生成了一种煎熬，逼迫我们如同热锅中的蚂蚁，不停游走，却难逃坠入锅底之中化为焦腥的命运。如何将五蕴调节成不温不火，温暖着生命腺，至今依旧茫然，于是只能焦灼着，辗转着，等待着一日里的自我超渡。
生与欲，死与灭，就这样地相互兀立着，无以逃避，无从对抗。透过此文的自我拷问，我仿佛看到：在落叶纷飞的原野尽头，乌丝连着寸寸欲望，一根根地被拔起，紧接冒生出的白发缠绕上了脖颈，等待着最后一片落叶的归根，然后勒紧呼吸的通甬。生命的脉络，就这样轻轻“喀嚓”一声断了。
佛教云人生八苦，即是:生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨僧会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。
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