【本期文章导读】
佛说十善业道经讲义
十善业道经是佛法的一部简单说教，但其中只是说善恶的行为和报应，没有提到佛法中的很多基础知识和理论，所以如果把这个当做佛法，也是片面之见读诵太上感应篇十善业道经。
1、作为佛教知识必读的书籍，还是应该从《正信的佛教》《学佛群疑》《认识佛教》《佛教基础知识》等等介绍性涵盖性的大众读物开始，学习并且理解后，再看有关的经论佛说十善业道经书籍。
基础理论类的经典，无论大乘小乘都一样，从经上说，可看《阿含经》类的书籍，包括原典和阿含故事等，四谛、五蕴、四大、八正道、缘起、因果、六道、三界、五戒、十善十恶业等等，佛法的基础名词的由来，都在这类经中。从论上说，是《俱舍论》和《阿毘达摩论》，这些论都是从基础解释佛法的重要论典，可以从《阿毘达摩论》中了解南传佛教的思想脉络，类似的《俱舍论》则是汉传佛教早期翻译的重要论书，也是《阿毘达摩论》的一类，按分类上说属于小乘思想读佛说十善业道经感应。从经上说，凡是主要说五戒十善的、六道三界的、解释四谛八正道等等基础概念的经，都是小乘经，也就是基础佛学读佛说十善业道经感应。
2、小乘是贬低语，意思是发心低微，实际应该说是“上座部”，是指完全依据原始佛法而流传的宗派。所以，上座部的论和经实际上是大乘佛法的基础，而不是对立佛说十善业道经讲义。
懂得了四谛、五蕴、四大、八正道、缘起、因果、六道、三界、五戒、十善十恶业等这些名词，才可以读懂大乘的般若类和唯识类的经典，那是非常多的。从论上说，主要是《大乘起信论》《大智度论》《中论》《瑜伽师地论》等佛说十善业道经书籍。
3、学佛就要读佛的经、典故。你提到的这些好多不是佛教书籍。
佛教是出世间法 是大智慧。
4、可从听法师讲经 看经学起。
你提到的这些除《十善业道经》以外 只能起到辅助作用。
5、现在都在学大乘 小乘的经典不太了解。
《金刚经》《楞严经》
6、《维摩诘所说经》
《达磨大师悟性论》
十善业道经原文
1. 诵完经后，是要回向的。回向的性质，等于你把积累的功德赠予有需要的众生。
2. 回向文可以如下：
3. 弟子XX（XX就是你的名字），愿以此诵《十善业道经》的功德，回向给弟子累生累世的冤亲债主，历代宗亲，祈请南无地藏王菩萨慈悲做主，超拔他们，令业障消除，离苦得乐，往生净土。弟子真心求忏悔读诵太上感应篇十善业道经。
4. 愿弟子XX及一切众生都能遵佛教诲，以戒为师，勤行十善。
5. 愿一切众生都能受持《十善业道经》。
6. 十善业道经是儒家的弟子规道家的道德经 是为人处事的标准，是我们学佛的基础，学十善业道经是为了规整自己的错误，提醒自己不要犯错读诵太上感应篇十善业道经。回向的话可以用回向偈
7. 愿生西方净土中
8. 九品莲花为父母
9. 花开见佛悟悟生
10. 不退菩萨为伴侣
佛教有多少部经文
《大佛顶首楞严经》、 《大方广佛华严经》、 《大乘妙法莲华经》 、《佛说无量寿经》 、《佛说阿弥陀经》 、《金刚般若波罗蜜经》、 《般若波罗蜜多心经》、《佛说药师如来本愿经》 、《佛说地藏菩萨本愿经》、《楞严经》、《金刚经》、《心经》等佛说十善业道经讲义
内容介绍：
1.《般若波罗蜜多心经》（简称《心经》）
《般若波罗蜜多心经》，梵文：प्रज्ञापारमिताहृदयसूत्र Prajñāpāramitā Hṛdaya弟子规，十善业道经，太上感应篇，诵读本。藏文：བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྙིང་པོ། 有时也称《般若波罗蜜心经》，为《金刚经》降伏其心篇，简称《心经》弟子规太上感应篇佛说十善业道经弟子规，十善业道经，太上感应篇，诵读本。全经只有一卷，260字，属于《大品般若经》中600余卷中的一节太上感应篇属于佛教书吗。
2.《金刚般若波罗蜜经》（简称《金刚经》）
《金刚般若波罗蜜经》是大乘佛教的重要经典《十善业道经》讲记书籍。全称《能断金刚般若波罗蜜多经》（vajra ā prajñā pāramitā 梵文释义：以能断金刚的智慧到彼岸），简称《金刚经》。后秦鸠摩罗什翻译的《金刚般若波罗蜜经》法本是最早也流传最广的译本。
3.《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》（简称《楞严经》或《首楞严经》）
《楞严经》是佛教的一部极为重要的经典。在《法灭尽经》上说：末法时代，《楞严经》先灭，其余的经典跟着就灭了什么人适合读十善业道经。
如楞严经不灭，正法时代就现前。楞严经包括：序分、三番破识、十番显见、剖妄出真、会通四科、圆彰七大、审除细惑、从根解结、二十五圣圆通章、四种清净明诲、楞严神咒、十二类生、历位修证、七趣、五十阴魔《十善业道经》讲记书籍。
4.《妙法莲华经》
此经被称为‘成佛的妙法’，经中有原文称此经为‘经中第一’，可见其重要性。此经也比较长，有28品，但也是比较容易读 的。需要注意的是：此经中佛理至深，读此经前读者一定要对佛陀有绝对的信心，否则如读了又不信，乃至谤经，反而可能遭大恶报，不如不读太上感应篇属于佛教书吗《十善业道经》讲记书籍。佛讲此经之前，就 有5000弟子及居士自己主动离开，因为他们善根福德因缘不够，业障所阻，得少为足，不愿意听。如果你自信善根福德因缘足够，对佛有绝对的信心，绝不会诽 谤此经，当然应尽快找来看，大有益处。
5.《大方广佛华严经》（简称《华严经》）
此经是释迦牟尼成佛后首先讲的第一部经，最适合的也是大根器的人佛说十善业道经书籍。释迦牟尼初成佛时，犹如太阳刚 升出来，光芒照耀高山，所讲的《华严经》下面中小根器的人尚听不见，或者听见了也等于没听见；
到了最后讲《妙法莲华经》的时候，又似太阳快落山了，照的又 是山顶上的人；相对而言《楞严经》、《金刚经》、《心经》等则是如日当空，可照遍全人《十善业道经》讲记书籍。《华严经》很长，比《妙法莲华经》、《楞严经》都长，可看其中有名 的几品，比如普贤菩萨行愿品、普贤菩萨净行品等。
经是佛陀说过的话的汇编，经是佛教教义的基本依据；律是佛教组织为教徒或信众制定的纪律或行为规范；论是对经、律的解释或阐述佛说十善业道经书籍。其传说部分也许是为了展现佛教的神奇之处；其哲学与修行部分是值得学习与深思的道理；其将一世因果扩至三世因果无论是否存在都可以合理解释一些科学中无法解释的现象，达到导人向善的作用。
其把佛教典籍分为经、律、论三藏是按照其所载内容来分的，这是一种最基本的分类，也是使用频率最高的一种分类读佛说十善业道经感应。经、律、论所载内容分别：
一.经，一般被认为是佛说过的话的汇编，它是佛教教义的基本依据。
二.律是佛教组织为教徒或信众制定的纪律或行为规范，它的基本原则一般被认为是佛所确定的，而系统化的佛教戒律是后来才逐步形成的读佛说十善业道经感应。
三.论是对经、律等佛典中教义的解释或重要思想的阐述。它在佛教中一般被认为是菩萨或各派的论师所做，可也有一些极少数的论被认为是佛自己做的佛说十善业道经书籍。
1 《金刚经》
2 《心经》
3 《楞严经》
4 《阿弥陀经》
5 《无量寿经》
6 《妙法莲华经》
7 《观无量寿经》
8 《药师经》
9 《地藏经》
10《般若波罗蜜多心经》
这些是比较著名的
听我所说什么人适合读十善业道经。随世间习俗而入教。佛智不可量经法不计。诸阿罗汉辟支佛所不能知。何况世间人当所闻知。世间人所行皆着。佛所行无所著。独佛佛能相知。如佛经法所言。如佛身内外心智慧。
佛何缘现世间。何因当别知。虽在世间皆不着。悉为世间作明。
身所行口所言心所念什么人适合读十善业道经。随世间习俗而入。行内事行。诸佛法所行无能过者。佛所行无有能逮者。随世间习俗而入。无有能知者。
佛用哀十方人故悉现明。随世间所喜为说经法。
菩萨不从父母遘精而生。其身化作。譬如幻示现父母。随世间习俗而入。示现如是。
佛光焰不可计照明十方。随世间习俗而入。示现七尺光明。
佛未尝持足蹈地。文相反现地。随世间习俗而入。示现如是。
佛从数千万亿阿僧祇劫以来。成就般若波罗蜜。随世间习俗而入。示现小儿。
佛照明十方人于淫瞑中。随世间习俗而入。亦复现妻子。
菩萨生堕地时自说言什么人适合读十善业道经。天上天下无过我者。我当过度十方人。随世间习俗而入。亦复问。太子阎浮提坐树下时。从是起去勤苦六年。随世间习俗而入。示现人勤苦如是。
佛道欲成时于树下独坐。随世间习俗而入。放光使魔知之。
佛智慧以成悉等无有能过者。随世间习俗而入。得佛坐安隐。示现世间如是。
虽得佛用哀十方人故。当为说经度脱之。释梵从佛求哀。为人故使佛说经。随世间习俗而入。示现如是。
佛智慧无有能增减者。随世间习俗而入。示现智慧多少如是。
佛亦无所从来。去亦无所至。住如本无。随世间习俗而入。呼佛为出入。示现如是。
佛无入所适住什么人适合读十善业道经。譬如空亦无所适住。随世间习俗而入。呼佛为住。示现如是。佛足譬如莲花不受尘垢。佛洗足随世间习俗而入。示现如是。
佛身如金不受尘垢佛现入浴。随世间习俗而入。示现如是。
佛口中本净洁譬如郁金之香。佛反以杨枝漱口。随世间习俗而入。示现如是。
佛未尝有饥时。用哀十方人故为现饥。随世间习俗而入。示现如是。
佛身如金刚净洁无瑕秽无清便。现人大小清便。随世间习俗而入。示现如是。
佛身无有衰老时但有众德。而现身衰老。随世间习俗而入。示现如是。
佛身未尝有病。而现病呼医服药。与药者得福无量。随世间习俗而入。示现如是。
佛力不可当持一指动十方佛刹。现人羸瘦疲极。随世间习俗而入。示现如是。
佛一念顷能飞至无央数佛刹而现疲极。随世间习俗而入。示现如是。
佛身如幻以经法名为身。现人恶露身。随世间习俗而入。示现如是。
佛本无所有。随世间所喜乐现所有。随世间习俗而入。示现如是。
佛身力不可计。终无坐起行步卧出。现人坐起行步卧出。随世间习俗而入。示现如是。
佛身终不以寒温动。随得寒温阴凉。随世间习俗而入。示现如是。
佛如空现人常着衣无有解时。譬如梵天人常着衣。随世间习俗而入。示现如是。
佛头未尝堕发法但示人。亦无有见持剃刀去者。随世间习俗而入。示现如是。
佛无坐时。现人勤苦于石上坐。随世间习俗而入。示现如是。
佛咽喉有滋味之相。未尝有饥时。用哀十方人故。有人施与粗恶悉为受。随世间习俗而入。示现如是。
佛功德之福不可尽。亦无有能过者。佛入城分卫得空钵出。随世间习俗而入。示现如是。
佛功德福不可尽。欲得天上天下名好衣悉可得。故着补纳之衣。随世间习俗而入。示现如是。
佛欲得舍宅床卧具天上天下珍宝殿舍悉可得。现世间人暴露精思草蓐上坐。随世间习俗而入佛说十善业道经书籍。示现如是。佛持威神吹海水悉令枯竭。见天雨持伞盖。随世间习俗而入。示现如是。
佛一念顷能使数千万亿魔不知佛处。现人为魔所娆。随世间习俗而入。示现如是。
佛悉晓了十方不可计诸佛所有经法。示现人反覆问。随世间习俗而入。示现如是。
佛用哀十方故出现世间欲教度。复现人供养得福无量。随世间习俗而入。示现如是。
佛无本随世间所喜色。现身如是本一。随世间习俗而入。示现如是。
合聚十方雷电之声共作一声。不能动佛一毛。现入禅三昧当于无声处。随世间习俗而入。示现如是。
诸经法本无名。佛示人诸经法无央数。随世间习俗而入。示现如是。
佛想计本悉断常不离三昧。现人为说若干种经法。随世间习俗而入。示现如是。
佛前身所作善恶。不可前身得会当后身。得佛示人自作自得。随世间习俗而入。示现如是。
佛知世间本无人。诸所有本无形。佛现度脱无央数人。随世间习俗而入。示现如是。
佛知诸经法本空本亦无所有。现人有更死生。随世间习俗而入。示现如是。本无今世后世之事。佛现人有今世后世之事。随世间习俗而入。示现如是。五阴六衰四大合为一本无有。佛示现人欲界色界无思想界佛说十善业道经书籍。随世间习俗而入。示现如是。
本无过去当来今现在人。佛现死生五道中人。随世间习俗而入。示现如是。佛为悉示愚痴皆尽。现人本布施。随世间习俗而入。示现如是读诵太上感应篇十善业道经。
过去当来今现在经法佛悉知其本。佛示人可说有不可说。随世间习俗而入。示现如是。
佛知诸经本末一切皆深。佛分别各自说其事。随世间习俗而入。示现如是。
佛所语无有异说。四谛法随人所解而说。随世间习俗而入。示现如是。
诸比丘僧难可败坏。正使数千亿万魔来。及诸恶不能破坏比丘僧。佛现人破坏比丘僧。随世间习俗而入示现如是。
经法本无从谁学亦莫不学者。佛现人经法是受戒。是不受戒。随世间习俗而入。示现如是。
空空亦无系。亦无脱世间。佛示人度脱。随世间习俗而入。示现如是。
佛般泥洹无所向。阿罗汉般泥洹无所向。佛说法示人。随世间习俗而入。示现如是。
佛说无所生无所灭。是为要亦无所得。亦无所失。随世间习俗而入。示现如是。
佛说泥洹。譬如灯灭无形。但有字耳。经法无有能坏者。随世间习俗而入。示现如是。
佛悉知诸经法本无形。佛现人说经法甚众多。随世间习俗而入。示现如是。
诸佛心皆无所挂碍。未尝离三昧时。现人生念。随世间习俗而入。示现如是。
佛诸恶悉尽但有诸功德具足。佛现人诸恶未尽。随世间习俗而入。示现如是。
佛身行口言心念。当与智慧俱是为本。佛现人使比丘说经自复欲闻。随世间习俗而入。示现如是。
佛智慧所解无有竭底。过去当来今现在本空。佛现人说经法随其所喜各各为说。随世间习俗而入。示现如是。
诸佛合一身以经法为身。佛现为人说经法。随世间习俗而入。示现如是。
佛辟支佛阿罗汉未得道人。现死生得泥洹。随世间习俗而入。示现如是。
佛现为罗汉说经法悉具足。虽知其具足不及萨云若。随世间习俗而入。示现如是。
佛智慧无有能过者。悉知无有过去当来今现在。佛现所因缘说经法。随世间习俗而入。示现如是。
中有欲知佛及了佛法者。经本端界悉入。是人为晓了佛。随世间习俗而入。示现如是。
菩萨亦不入母腹中。亦不从母腹中出。何以故。经法本界无所不入。菩萨现人入母腹中。随世间习俗而入。示现如是。
无所从生法乐诸经法。亦无所从生。菩萨现人初生时。随世间习俗而入。示现如是。
菩萨母腹空定。含受一佛境界。菩萨各各现人因缘生。随世间习俗而入。示现如是。
佛化分身在无央数。不可复计佛刹悉遍至。佛身亦不增亦不减。随世间习俗而入。示现如是。
菩萨常现生无有绝时。常本无而住不勤苦。随世间习俗而入。示现如是。
佛智慧功德威神不可复计。佛现人限长短使人知之。随世间习俗而入。示现如是。
经法本界无有能过者。过去当来今现在皆空故。佛现人尊经法。随世间习俗而入。示现如是。
本无所生无所灭经本界悉入。佛现人境界坏败时。随世间习俗而入。示现如是。
经法本无所从生无形而住。佛现经法。随世间习俗而入。示现如是。
观本无亦无所见亦无所视。佛视人悉见悉了悉知。随世间习俗而入。示现如是。
泥洹及空无有形声。亦无有名。佛现四大及形声。随世间习俗而入。示现如是。
佛力无有双比。不可复计。亦无减尽时。现人衰老求人给使。随世间习俗而入。示现如是。
佛慈哀悉遍等。终无有厄难穷极时。佛现痴人不当与从事。随世间习俗而入。示现如是。
佛诸功德成就悉具足。佛现功德少所。随世间习俗而入。示现如是。
无所从生本从中亦无所出生。佛现三门者。随世间习俗而入。示现如是。
佛现本末无所挂碍。功德福无有能过者。佛现人有施与者不斯受趣足而已。示不贪。随世间习俗而入。示现如是。
人有至诚善意念佛者。佛即为现佛亦无处所。佛现身行菩萨道者。随世间习俗而入。示现如是。
佛度脱不可复计阿僧祇人为不度一人。何以故。本无故。随世间习俗而入。示现如是。
对于佛说十善业道经讲义的问题，以上都有详细的解答和解释，可能内容有点多，大家要耐心看完，希望对各位有所帮助。
