【本期文章导读】
法布施的好处
有形、住相布施，皆是不净布施，其心以望有所图报，与世人恶争于物，无有别异，是不净之本。菩萨不以人相我相而行有漏布施，唯以法布，而为最上，若人不受，实为可怜。菩萨布施，一为舍缚，二为利人，不为贪欲，是名正道，名净布施，永住心净，即名解脱佛说法布施都包括什么。
1、复次痴人不求上法修行，而贪于以布施之法以为最上，则为颠倒，如佛所说，布施在佛法中是下法，就算舍其身肉最多也只是天人小果，有漏之因，一切诸佛虽行之，而不以为最上佛说法布施都包括什么。
佛言：若有来人从人索物，能不爱惜者，是为布施度无极。若意在道而布施者，是为以戒度无极。若不恚怒之，是为忍度无极。假令犹自思念，何用为食，自强其意，不释其行，是为精进度无极经常布施有什么好处。若欲施若已施，而不郁毒无有悔者，是为思惟度无极。若已施不望其福德者，是为以慧度无极。理家，开士以布施为成六度无极行若此。
善男子。为求菩提。有其三种十波罗蜜。一者十种布施波罗蜜多。二者十种亲近波罗蜜多最好的布施是法布施。三者十种真实波罗蜜多。
2、若有善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心寺庙上布施的对人有好处吗。能以七宝满于三千大千世界。布施无量贫穷众生。如是布施但名布施波罗蜜多。不名真实波罗蜜多。
若有善男子善女人。发大悲心为求无上正等菩提。以自妻子施与他人心无吝惜。身肉手足头目髓脑佛法中布施有几种。乃至身命施来求者。如是布施但名亲近波罗蜜多。未名真实波罗蜜多。
若善男子善女人。发起无上大菩提心。住无所得。劝诸众生同发此心。以真实法一四句偈。施一众生。使向无上正等菩提。是名真实波罗蜜多。前二布施未名报恩最好的布施是法布施。若善男子善女人。能修如是第三真实波罗蜜多。乃名真实能报四恩。
3、所以者何。前二布施有所得心。第三施者无所得心。以真实法施一有情。令发无上大菩提心。是人当得证菩提时去寺庙布施有什么讲究。广度众生无有穷尽。绍三宝种使不断绝。以是因缘名为报恩。
【若行布施得生天上。于佛法中施为下法。赞以为最而作是言。大施因缘得生天上。不知语言不解义趣佛说布施多少好。但知初入浅近下法。贪著我人舍第一义。】舍利弗。如是说法。或时有人生信出家。与诸恶人而共和合。不能勤求第一深义。有所得者说有我人寿者命者。忆想分别无所有法。于阿毗昙修妒路中自为议论。或说断常或说有作或说无作。舍利弗。我法尔时多外道法。令诸众生正见心坏。如是舍利弗。我清净法以是因缘渐渐灭尽。
大仙当知，有三十三不净布施法布施的好处寺庙上布施的对人有好处吗。何等名为三十三耶？一者、有人邪心倒见，无净信心而舍财物，如是施者非净布施；二者、有人为报恩故而舍财物，则非布施；三者、有人无悲愍心而舍财物，亦非布施；四者、有人因欲心故而舍财物，亦非布施；五者、有人舍物与火，亦非布施；六者、有人舍物与水，亦非布施；七者、有人生如是心，舍物与王望王识念，如是舍物非净布施；八者、有人以畏贼故舍物与之，如是施者亦非净施。又复更有五种舍物，皆非净施。何等为五？一者、施毒，非净布施；二者、施刀，非净布施；三者、教人取肉而施，非净布施；四者、有人所摄众生平等施与，和集养育望得其力，非净布施；五者、有人为名闻故而舍财物，非净布施。十四、有人为歌戏故与伎儿物，非净布施；十五、有人年终月尽破散财物，非净布施；十六、有人屋舍因缘而舍财物，则非布施；十七、有人善友因缘，以他财物受与余人，非净布施；十八、有人或有田地，或在舍宅，或有谷聚，或有麦聚，鹿鸟所食、鼠等所食，无清净心非净布施；十九、有人为学作故与工匠物，如是施者非净布施；二十、有人身有病患，恐命尽故舍物与医，非净布施；二十一者、若人打他若骂他已心悔生愧，舍物与之非净布施；二十二者、若人施已，心则生疑为有报不，如是施者非净布施；二十三者、若人施已心中悔热，如是施者非净布施；二十四者、若人舍物与他人已，如是思量，若其有人取我物者，皆悉属我为我所秉，如是施者非净布施；二十五者、若人施已如是思量：‘如是施福，唯钟我身不属他人去寺庙布施有什么讲究。’如是施者非净布施；二十六者、若人年老舍物而施，又非中年后时病困，死时欲至，脉节欲断，苦恼所逼欲入死道，无清净心，无信净心，阎魔罗使见之生笑，兄弟诸亲啼哭悲泣，至如是时舍物而与，非净布施；二十七者、若人为名舍物布施，如是我名他国遍闻，某国某城大施之主，彼如是施非净布施；二十八者、若与余人迭相憎嫉，见彼舍物多行布施，见已心慢不能堪忍，以嫉彼故舍物布施，非净布施；二十九者、食他女故，为种姓故，舍珠舍金、若银金刚、若毗琉璃、缯绢衣裳及兜罗绵、造作敷具，如是舍物非净布施；三十者、有人如是思惟：‘舍物与人，我无儿息，大富饶财应当舍物而行布施。’如是施者非净布施；三十一者、若复有人心生简择，如是念言：‘若与此人则有福德，若与彼人则无福德佛法中布施有几种。’如是施者非净布施；三十二者、若人布施，舍离贫穷衣裳破坏垢腻之者，与多丰乐大富之人，非净布施；三十三者、若复有人望好花果，舍物而与，非净布施经常布施有什么好处。大仙当知，此三十三垢染布施，而舍财物彼施报者，如以种子种之碱地烂坏不成。大仙当知，如是之人非不布施不得果报。复次，大仙，譬如有人随何所取，得种子已种之荒田，彼种子界，地界相依须得天雨。种子变坏，虽有芽生不得花果；此布施分不得花果，亦复如是经常布施有什么好处。”
4、在《四十二章经》里有详细述说。原文如下：
佛言：饭恶人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭一持五戒者；饭五戒者万，不如饭一须陀洹；饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含；饭千万斯陀含，不如饭一阿那含；饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉；饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛；饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛；饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。
我也深思过着段文章。第一：本书出于早起，很多思想理论上应该更接近佛。第二：我曾在某本经书上听过佛的某一前世与500菩萨同乘一船，其中有个恶人要杀500菩萨索取钱财，佛有他心通提前知道了，佛为了保护500菩萨最终提前把那个恶人给杀了。死后转生地狱但一瞬间就投胎天上。如果所有善得到的果报一样，那做恶得到的果报也应该一样，为什么有些人很快就脱离地狱，有些人在地狱里苦苦轮回不得解脱。
5、佛的戒律里有不饮酒和不撒谎，但是《未曾有因缘经》里佛明确指出什么情况下喝酒喝撒谎可以得善报。道家讲：为学者日益，为道者日损，损之又损以至于无为，无为则无不为。我个人认为佛所说的布施，其根本思想是让人舍得，放下。对任何人任何事不在执着，做到损之又损，付出又付出。如果你分人布施其实还是有分别心，还是在执着。至于布施的回报不是佛讲布施主要的目的。
我个人认为，布施给不同的人，都会有果报，但是果报还是不同的。布施给善人要强于非善人，非善人强于动物，动物强于恶鬼，恶鬼强于地狱。
在《四十二章经》里有详细述说。原文如下：
6、佛言：饭恶人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭一持五戒者；饭五戒者万，不如饭一须陀洹；饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含；饭千万斯陀含，不如饭一阿那含；饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉；饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛；饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛；饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。
坦白说，个人对此“佛法”持怀疑态度。
佛教还寿生债怎么还
1. 首先强调一点，你说的这个东西不是佛教的。
2. 这是典型的道教中的事情，假借佛教之名来做的。佛教中并不宣扬诸如还功德、烧假身、还阴债等行为，这是违背佛教教义，违背因果的事情。
3. 阿弥陀佛
4. 请问禅门日诵记载的是假的吗？
好了，关于法布施的好处问题，今天就讲到这里，希望以上的内容能对大家的问题有所帮助。
