【本期文章导读】
鬼神说是佛家还是道家
1、道家：太极是事物的整体、源头，阴阳是事物对立的两极。
讲到宇宙本体，道家说太极，佛家讲“真如、实相、法身、真心本性、一真法界、如来。道家说的是阴阳，佛家说的是什么意思。。”，基督教说“终极真理”或上帝。总之，这些不同的名词，指向的都是万事万物的源头，就是道德经说的玄牝之母。
《金刚经》云：“一切圣贤，皆以无为法而有差别”。圣人了悟大道，到了没有二元对立的境界，所谓返璞归真阴阳家是道家还是佛家。真，就是太极，真心本性。凡夫依然活在二元对立的世界里，看问题就是有高低之分。
阴阳关系，用哲学上的话，是对立双方互相依赖、竞争、冲突和转化的运动关系。我们凡夫看到这些，所以佛家说“俗谛--世间真理”，叫“诸行无常”，马克思说一切事物现象都是运动变化的，不存在恒常不变的现象，所以不承认有宗教认为的绝对真理道家说的是阴阳，佛家说的是什么呢。
实际上，真理很简单，所谓大道至简、至易。老子也讲：吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。佛祖释迦牟尼当年证道后，叹曰：奇哉！人人皆有如来智慧德能，但以妄想执著不能证得道家说的是阴阳，佛家说的是什么意思。
道德经说：“常有欲”以观其徼，“徼”是表面的东西，外在的东西，就是二元对立的阴阳关系，属于认识论的范畴，是凡夫的境界道家说的是阴阳，佛家说的是什么呢。
圣人的境界是““常无欲”以观其妙”，妙在哪？就是太极道家是佛吗。“常无欲”的状态就是“行深般若波罗密多”的状态。 “妙”实际上是现量，指本来的面目和真实的存在，是指本有的状态和属性，佛学讲“清净本然”“常住妙明”。
《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。”“无思”、“无为”、“寂然不动”，正是“常无欲”的认识状态。“感而遂通天下之故”正是“观其妙”。《中庸》中讲：“唯天下之至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育道家的阴阳是什么意思。”这里的“至诚”也属于“常无欲”的认识状态，“知天地之化育”属于“观其妙”。
释迦牟尼佛总结为：“色心诸缘及心所使，诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。”而老子总结为：“此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门道家是佛吗。”这是大智慧者共同所证的心法，也是真理真实存在的证悟之见证！
2、佛家：
古今中外，都在讲宇宙本体，组成世界的最小成分。《庄子-天下篇》也说：“一尺之棰，日取其半，万世不竭”，说明物质无限可分，永远没有什么最小的组成成分！佛教的世亲菩萨在《唯识二十颂》里“极微与六合，一应成六分，若与六同处，聚应如极微”，就阐述了当时外道学说，即组成物质世界的最小成分——“极微”，根本不存在的原因鬼神说是佛家还是道家。
刚晓法师《述说唯识二十颂》里解释：假如说【极微】能够成立，是【实在】的，而且如外道所言，可以相合，那会出现什么样的情况呢？我们来看一下道家说的是阴阳，佛家说的是什么呢。
实在的东西，就一定有大小，一定要占有空间，一占有空间，那么一定有三维六个方位：前、后、左、右、上、下，这是绝少不了的。比如这个粉笔盒子 ，从左边儿来看，就只能看见这只小白兔，至于右边儿是什么，我不知道阴阳家是道家还是佛家。从上边儿来看，我就看不见下边儿到底是什么。
假如说我有一辆汽车，要装一车粉笔 道家讲究阴阳，佛家讲究因果。我们把这一盒叫做A，A左边儿的这一盒粉笔，它只能与A的左侧边相接触， 而不能够与A右侧边相接触，也不能与A的前边面相接触，后边面、上边面、下 边面也是不能够接触的道家的阴阳是什么意思。在A右边儿的这一盒粉笔，它只能与A的右侧边相接触 ，而不能与A的左侧边相接触，也不能与A的前边面相接触，后边面、上边面、下边面也是不能够接触的。在A前边儿的这一盒粉笔，它只能与A的前边面相接 触，而不能与A的左侧边相接触，也不能与A的右侧边相接触，后边面、上边面 、下边面也是不能够相接触的。在A后边儿的这一盒粉笔，它只能与A的后边面 相接触。而不能与A的左侧边面相接触，也不能与A的右侧边相接触，前边面、 上边面、下边面也是不能够接触的。在A上边儿的这一盒粉笔，它只能与A的上 边面相接触，而不能与A的左侧边相接触，也不能与A的右侧边相接触，前边面 、后边面、下边面也都不能够接触。在A下边儿的这一盒粉笔，只能与A的下边 面相接触，而不能够与A的左侧边相接触，也不能与A的右侧边相接触，前边面 、后边面、上边面也不能够接触阴阳家是道家的吗。
这是说这一盒粉笔，那么我们说一个极微呢？ 同样的道理，中间有一个极微，它的周围也充满极微阴阳是道教还是佛教。我们称中间这个极微为甲 道家的阴阳是什么意思。在甲极微东侧的这个极微，只能与甲极微的东侧边面相接触，而不能与其他边 面相接触。甲极微西侧的这个极微，只能与甲极微西侧边面相接触，而不能与其 他边面相接触。甲极微南边的这个极微，只能与甲极微的南边面相接触，而不能 与其他边面相接触。甲极微北边的这个极微，只能与甲极微的北边面相接触，而 不能与其他边面相接触。甲极微上边的这个极微，只能与甲极微的上边面相接触 ，而不能与其他边面相接触。甲极微下边的这个极微，只能与甲极微的下边面相 接触，而不能与其他边面相接触。这是一一对应的，绝无可混乱的余地。
窥基的 《述记》中说：“东极微处无理容有余五方处极微道家是佛吗。”这样一来呢，一个极微就 可以划为六个组成部分。既然一个极微可以分做六个组成部分，则极微还能叫极 微吗？极微就是小得不能再小、无法再分的单位呀～～既然它可以分为六个组成 部分，那么它一定不是最小的单位，既不是最小的实体单位，那也就不是极微了 ，这就犯自教相违的毛病。你们还有什么话说呢？
结论是：物质世界的最小组成成分不存在！或者说：最小的组成成分根本不是“实在的（客观实在）”！
这样一来，佛教说的“空”，就不仅仅是无能独存、永恒的自性空，也是“当体即空”了鬼神说是佛家还是道家。《庄子-天下篇》也说：“一尺之棰，日取其半，万世不竭”，说明物质无限可分，永远没有什么最小的组成成分！
美国德克萨斯州州立大学的量子力学专家威勒博士，在实验观察中证实：“只有受到观察，才有存在，若无观察，就无物存在！”这就是量子力学里的“观察者促变律”。著名物理学家菲列兹伦敦说：“冯纽曼的精微量子学说显示出物质上的实体只不过是人类意念所造成的而已，真正的实体是思想意念道家讲究阴阳，佛家讲究因果。”
量子力学表明：实验中观察者的意图起着重大的作用。一个量子力学系统在某个特定状态被观察得越频繁，该系统就越可能保持原来状态道家讲究阴阳，佛家讲究因果。表明人的心念与无生命物体存在着微妙的互动沟通。在医学上，一个患者如果乐观豁达，他的病就容易好，这已是人们的共识。而有的人做了肿瘤切除手术，但始终怀疑还在，结果肿瘤真的会回到身体来。
在量子力学中，观测者的主观行为或称精神因素，已成了不可避免的作用之一，观测者所能测到的数据，已非干扰前的本来状态。这就是“测不准定律”。当你要“确定”一电子的位置时，这一确定，就给了这个电子极严重的影响，它的动量立刻变到无穷大，它再也不是原来电子的行为了。而当你要“确定”它的动量，则它的位置又无法确定，至多只能确定它在某点出现的概率而已道家的阴阳是什么意思。
量子力学里，量子的运动状态是不确定的，所谓的“客观存在”在量子力学里是没有的道家的阴阳是什么意思。所以爱因斯坦说，他不相信上帝是在掷骰子，就是指量子运动的随机性。
佛家只有四字，积善止恶…佛修善，无恶念无恶想，无恶事，无恶语。止一切恶。
简而言之：道教修道以天人合一、阴阳八卦之说而修成仙到天国道家说的是阴阳，佛家说的是什么意思。佛教修道以宇宙真谛《因果》而修行，诸恶莫作，众善奉行！依佛陀的教言、教诫、教法而修到佛国！
佛教常见经文
一、净土五经：
无量寿经、阿弥陀经、观无量寿经、普贤行愿品、大势至菩萨念佛圆通章
二、禅宗七经：
心经、金刚经、圆觉经、楞伽经、楞严经、维摩诘经、六祖坛经、
三、其它佛经：
华严经、地藏经、药师经、俱舍论大涅盘经、佛遗教经、解深密经、成唯识论妙法莲华经、十善业道经、瑜伽师地论、大乘起信论、父母恩难报经、佛说盂兰盆经、佛说四十二章经、佛说八大人觉经、占察善恶业报经、观世音菩萨普门品、鬼神说是佛家还是道家
一、长阿含经
长阿含经(-sutra)。原始佛教基本经典。北传佛教四部阿含之一道家是佛吗。因所集各经篇幅较长，故名。后秦佛陀耶舍、竺佛念译。全经分四分四诵，22卷，共收30部经。此经梵本属法藏部。曾在中亚发现梵本残片。历代别出异译之单品约24种、58卷左右。
北传汉译《长阿含经》与南传《长部经典》大体相应。《长部经典》共收34种经。其中有四经汉译全缺；而《三十二相经》、《念处经》汉译收在《中阿含经》 中；但南传《长部经典》没有《增一经》、《三聚经》和《世纪经》三经。一般认为，北传倾向于把内容相近的经文排在一起，而南传的排列则更多地保留了经文形成先后的原来面貌阴阳家是道家还是佛家。
二、地藏菩萨本愿经
本经叙说地藏菩萨之本愿功德，及本生之誓愿，强调地藏菩萨不可思议之大愿力阴阳家是道家的吗。经中记载了释迦牟尼佛在忉利天宫（欲界六天的第二层天），为母亲摩耶夫人说法，赞扬了地藏菩萨「地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方正菩提」的宏大誓愿，并介绍了地藏菩萨在因地修行过程中的典型事例。
三、妙法莲华经
妙法莲华经(-sutra) ，简称《法华经》， 在古印度、尼泊尔等地长期流行。在克什米尔、尼泊尔和中国新疆、西藏等地有40多种梵文版本，分为尼泊尔体系、克什米尔体系（基尔基特）和新疆体系道家说的是阴阳，佛家说的是什么意思。尼泊尔体系版本约为11世纪后作品，保持完整，已出版5种校订本。1983年北京民族文化宫图书馆用珂罗版彩色复制出版了由尼泊尔传入、珍藏于西藏萨迦寺的法华经。
《妙法莲华经》 是佛陀释迦牟尼晚年说教，明示不分贫富贵贱、人人皆可成佛。 关键词“妙法莲华”。“妙法”指的是一乘法、不二法；“莲华”比喻“妙”在什么地方，第一是花果同时，第二是出淤泥而不染，第三是内敛不露道家说的是阴阳，佛家说的是什么意思。
四、《楞严经》
《楞严经》是佛教的一部极为重要的经典阴阳是道教还是佛教。在《法灭尽经》上说：末法时代，《楞严经》先灭，其余的经典跟着就灭了。
如楞严经不灭，正法时代就现前道家是佛吗。楞严经包括：序分、三番破识、十番显见、剖妄出真、会通四科、圆彰七大、审除细惑、从根解结、二十五圣圆通章、四种清净明诲、楞严神咒、十二类生、历位修证、七趣、五十阴魔。
五、《金刚般若波罗蜜经》
《金刚般若波罗蜜经》来自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘经中可视为一个略本；本经说“无相”而不说“空”，保持了原始般若的古风。本经六种译本中，通常流通的是鸠摩罗什的初译道家是佛吗。
如印顺法师所说，此后的五译是同一唯识系的诵本，比如菩提流支、达摩笈多等，都是依无著、世亲的释本译出；只有罗什所译为中观家（般若系）的诵本。又如吕澄说，罗什传龙树的般若学，所以能“心知其意”；到玄奘新译般若经，《金刚经》其实已“面目全非”了鬼神说是佛家还是道家。
听我所说。随世间习俗而入教。佛智不可量经法不计。诸阿罗汉辟支佛所不能知。何况世间人当所闻知。世间人所行皆着。佛所行无所著道家说的是阴阳，佛家说的是什么意思。独佛佛能相知。如佛经法所言。如佛身内外心智慧。
佛何缘现世间。何因当别知。虽在世间皆不着。悉为世间作明。
身所行口所言心所念。随世间习俗而入。行内事行。诸佛法所行无能过者。佛所行无有能逮者。随世间习俗而入道家是佛吗。无有能知者。
佛用哀十方人故悉现明。随世间所喜为说经法。
菩萨不从父母遘精而生。其身化作。譬如幻示现父母。随世间习俗而入。示现如是。
佛光焰不可计照明十方。随世间习俗而入。示现七尺光明。
佛未尝持足蹈地。文相反现地。随世间习俗而入。示现如是。
佛从数千万亿阿僧祇劫以来。成就般若波罗蜜。随世间习俗而入。示现小儿。
佛照明十方人于淫瞑中。随世间习俗而入。亦复现妻子。
菩萨生堕地时自说言。天上天下无过我者道家说的是阴阳，佛家说的是什么呢。我当过度十方人。随世间习俗而入。亦复问。太子阎浮提坐树下时。从是起去勤苦六年。随世间习俗而入。示现人勤苦如是。
佛道欲成时于树下独坐。随世间习俗而入。放光使魔知之。
佛智慧以成悉等无有能过者。随世间习俗而入。得佛坐安隐。示现世间如是。
虽得佛用哀十方人故。当为说经度脱之。释梵从佛求哀。为人故使佛说经。随世间习俗而入。示现如是。
佛智慧无有能增减者。随世间习俗而入。示现智慧多少如是。
佛亦无所从来。去亦无所至。住如本无。随世间习俗而入。呼佛为出入。示现如是。
佛无入所适住。譬如空亦无所适住。随世间习俗而入。呼佛为住。示现如是道家的阴阳是什么意思。佛足譬如莲花不受尘垢。佛洗足随世间习俗而入。示现如是。
佛身如金不受尘垢佛现入浴。随世间习俗而入。示现如是。
佛口中本净洁譬如郁金之香。佛反以杨枝漱口。随世间习俗而入。示现如是。
佛未尝有饥时。用哀十方人故为现饥。随世间习俗而入。示现如是。
佛身如金刚净洁无瑕秽无清便。现人大小清便。随世间习俗而入。示现如是。
佛身无有衰老时但有众德。而现身衰老。随世间习俗而入。示现如是。
佛身未尝有病。而现病呼医服药。与药者得福无量。随世间习俗而入。示现如是。
佛力不可当持一指动十方佛刹。现人羸瘦疲极。随世间习俗而入。示现如是。
佛一念顷能飞至无央数佛刹而现疲极。随世间习俗而入。示现如是。
佛身如幻以经法名为身。现人恶露身。随世间习俗而入。示现如是。
佛本无所有。随世间所喜乐现所有。随世间习俗而入。示现如是。
佛身力不可计。终无坐起行步卧出。现人坐起行步卧出。随世间习俗而入。示现如是。
佛身终不以寒温动。随得寒温阴凉。随世间习俗而入。示现如是。
佛如空现人常着衣无有解时。譬如梵天人常着衣。随世间习俗而入。示现如是。
佛头未尝堕发法但示人。亦无有见持剃刀去者。随世间习俗而入。示现如是。
佛无坐时。现人勤苦于石上坐。随世间习俗而入。示现如是。
佛咽喉有滋味之相。未尝有饥时。用哀十方人故。有人施与粗恶悉为受。随世间习俗而入。示现如是。
佛功德之福不可尽。亦无有能过者。佛入城分卫得空钵出。随世间习俗而入。示现如是。
佛功德福不可尽。欲得天上天下名好衣悉可得。故着补纳之衣。随世间习俗而入。示现如是。
佛欲得舍宅床卧具天上天下珍宝殿舍悉可得。现世间人暴露精思草蓐上坐。随世间习俗而入。示现如是。佛持威神吹海水悉令枯竭。见天雨持伞盖。随世间习俗而入。示现如是。
佛一念顷能使数千万亿魔不知佛处。现人为魔所娆。随世间习俗而入。示现如是。
佛悉晓了十方不可计诸佛所有经法。示现人反覆问。随世间习俗而入。示现如是。
佛用哀十方故出现世间欲教度。复现人供养得福无量。随世间习俗而入。示现如是。
佛无本随世间所喜色。现身如是本一。随世间习俗而入。示现如是。
合聚十方雷电之声共作一声。不能动佛一毛。现入禅三昧当于无声处。随世间习俗而入。示现如是。
诸经法本无名。佛示人诸经法无央数。随世间习俗而入。示现如是。
佛想计本悉断常不离三昧。现人为说若干种经法。随世间习俗而入。示现如是。
佛前身所作善恶。不可前身得会当后身。得佛示人自作自得。随世间习俗而入。示现如是。
佛知世间本无人。诸所有本无形。佛现度脱无央数人。随世间习俗而入。示现如是。
佛知诸经法本空本亦无所有。现人有更死生。随世间习俗而入。示现如是。本无今世后世之事。佛现人有今世后世之事。随世间习俗而入。示现如是。五阴六衰四大合为一本无有。佛示现人欲界色界无思想界。随世间习俗而入。示现如是。
本无过去当来今现在人。佛现死生五道中人。随世间习俗而入。示现如是。佛为悉示愚痴皆尽。现人本布施。随世间习俗而入。示现如是。
过去当来今现在经法佛悉知其本。佛示人可说有不可说。随世间习俗而入。示现如是。
佛知诸经本末一切皆深。佛分别各自说其事。随世间习俗而入。示现如是。
佛所语无有异说。四谛法随人所解而说。随世间习俗而入。示现如是。
诸比丘僧难可败坏。正使数千亿万魔来。及诸恶不能破坏比丘僧。佛现人破坏比丘僧。随世间习俗而入示现如是。
经法本无从谁学亦莫不学者。佛现人经法是受戒。是不受戒。随世间习俗而入。示现如是。
空空亦无系。亦无脱世间。佛示人度脱。随世间习俗而入。示现如是。
佛般泥洹无所向。阿罗汉般泥洹无所向。佛说法示人。随世间习俗而入。示现如是。
佛说无所生无所灭。是为要亦无所得。亦无所失。随世间习俗而入。示现如是。
佛说泥洹。譬如灯灭无形。但有字耳。经法无有能坏者。随世间习俗而入。示现如是。
佛悉知诸经法本无形。佛现人说经法甚众多。随世间习俗而入。示现如是。
诸佛心皆无所挂碍。未尝离三昧时。现人生念。随世间习俗而入。示现如是。
佛诸恶悉尽但有诸功德具足。佛现人诸恶未尽。随世间习俗而入。示现如是。
佛身行口言心念。当与智慧俱是为本。佛现人使比丘说经自复欲闻。随世间习俗而入。示现如是。
佛智慧所解无有竭底。过去当来今现在本空。佛现人说经法随其所喜各各为说。随世间习俗而入。示现如是。
诸佛合一身以经法为身。佛现为人说经法。随世间习俗而入。示现如是。
佛辟支佛阿罗汉未得道人。现死生得泥洹。随世间习俗而入。示现如是。
佛现为罗汉说经法悉具足。虽知其具足不及萨云若。随世间习俗而入。示现如是。
佛智慧无有能过者。悉知无有过去当来今现在。佛现所因缘说经法。随世间习俗而入。示现如是。
中有欲知佛及了佛法者。经本端界悉入。是人为晓了佛。随世间习俗而入。示现如是。
菩萨亦不入母腹中。亦不从母腹中出。何以故。经法本界无所不入。菩萨现人入母腹中。随世间习俗而入。示现如是。
无所从生法乐诸经法。亦无所从生。菩萨现人初生时。随世间习俗而入。示现如是。
菩萨母腹空定。含受一佛境界。菩萨各各现人因缘生。随世间习俗而入。示现如是。
佛化分身在无央数。不可复计佛刹悉遍至。佛身亦不增亦不减。随世间习俗而入。示现如是。
菩萨常现生无有绝时。常本无而住不勤苦。随世间习俗而入。示现如是。
佛智慧功德威神不可复计。佛现人限长短使人知之。随世间习俗而入。示现如是。
经法本界无有能过者。过去当来今现在皆空故。佛现人尊经法。随世间习俗而入。示现如是。
本无所生无所灭经本界悉入。佛现人境界坏败时。随世间习俗而入。示现如是。
经法本无所从生无形而住。佛现经法。随世间习俗而入。示现如是。
观本无亦无所见亦无所视。佛视人悉见悉了悉知。随世间习俗而入。示现如是。
泥洹及空无有形声。亦无有名。佛现四大及形声。随世间习俗而入。示现如是。
佛力无有双比。不可复计。亦无减尽时。现人衰老求人给使。随世间习俗而入。示现如是。
佛慈哀悉遍等。终无有厄难穷极时。佛现痴人不当与从事。随世间习俗而入。示现如是。
佛诸功德成就悉具足。佛现功德少所。随世间习俗而入。示现如是。
无所从生本从中亦无所出生。佛现三门者。随世间习俗而入。示现如是。
佛现本末无所挂碍。功德福无有能过者。佛现人有施与者不斯受趣足而已。示不贪。随世间习俗而入。示现如是。
人有至诚善意念佛者。佛即为现佛亦无处所。佛现身行菩萨道者。随世间习俗而入。示现如是。
佛度脱不可复计阿僧祇人为不度一人。何以故。本无故。随世间习俗而入。示现如是。
经藏:
金刚经《大佛顶首楞严经》
《大方广佛华严经》
《大乘妙法莲华经》
《佛说无量寿经》
《佛说阿弥陀经》
《金刚般若波罗蜜经》
《般若波罗蜜多心经》
《佛说药师如来本愿经》
《佛说地藏菩萨本愿经》金刚经:
地藏经:
净土三经:
阿含经:
百喻经:
对于鬼神说是佛家还是道家的问题，以上都有详细的解答和解释，可能内容有点多，大家要耐心看完，希望对各位有所帮助。
