【本期文章导读】
如何评价新修订的野生动物保护法？怎么做到更合理的放生？
新修订的野生动物保护法自然得从国家层面出发，以全局观为标准，因此，只能针对野生动物的保护予以法制化，而不可能针对所有动物，毕竟大众不是僧人如何评价新修订的野生动物保护法？怎么做到更合理的放生？。
但若一定要选择放生来行善，如何才能做到合理放生呢？
那就要切记绝不可自行、随意放生，应寻找“组织”。当然寻找的过程中要加以一定的“考察”，以免出现“组织”不合规，最后放生变成“谋命”如何评价新修订的野生动物保护法？怎么做到更合理的放生？。
只有真正规范的组织，才能做到合理的放生，保住放生的动物能得到最好的安置。
处理好野生动物保护和利用的关系是这次修改野生动物保护法的一个重点。对野生动物实行保护优先、规范利用、严格监管的原则。对野生动物利用，总的原则是要符合生态文明建设的要求，要尊重社会公德，遵守法律法规和国家的有关规定，利用野生动物及其制品应该以利用人工驯养的野生动物资源为主，要有利于野外种群的养护如何评价新修订的野生动物保护法？怎么做到更合理的放生？。
新修订的野生动物保护法对放生做了明确规定。放生有两种情况，一种是在市场上买的外来物种，法律对这种放生是禁止的，而且还设定了罚责。另一种是放生当地物种，对于这种放生要求不能对当地老百姓的生产、生活造成影响，或是对财产造成损失，要在科学机构的指导下进行，不能随意放生，产生危害要承担相应的法律责任如何评价新修订的野生动物保护法？怎么做到更合理的放生？。
因保护法律规定保护的野生动物造成人员伤害和财产损失的，都可以按照当地补偿条例中规定的条款，由当地政府给予补偿如何评价新修订的野生动物保护法？怎么做到更合理的放生？。法律还明确，有关地方人民政府可以推动保险机构开展野生动物致害赔偿保险业务。
新修订的野生动物保护法，是考虑到了随意放生带来危害而制定。
出发点很好，执行起来或许又如其他法律一样，很难到位。
做到合理放生，要从以下几点出发：
一、要清楚所放生的动物的生活习性，不可胡乱往野外一放就了事，要是将一头野鸭放到了沙漠，那估计不是放生而是置这动物于死地如何评价新修订的野生动物保护法？怎么做到更合理的放生？；
二、要了解放生动物对人类的危害，比如一些毒蛇类，如果只是凭着一颗善心去放生，恐怕就会成就毒蛇杀生；
三、要了解相关食物链，要是放在没有天敌之地，那这种动物将有可能过量繁殖，破坏周边生态平衡；如果是天敌众多，恐怕放生也间接成为了杀生如何评价新修订的野生动物保护法？怎么做到更合理的放生？。
总之，爱护野生动物前，首先要爱护自己，爱护人类家园，搞清楚状况后再放生不迟。
怎样如法放生
净土法门：如何放生才如法，放生七忌
问：第二个问题，他说欲延生需放生，譬如拿同样的钱买物命放生，是应该多买一些，还是随缘便可?放生的数量多少才对?想求延生者有没有不同的效果?如果念佛人临终之时不见阿弥陀佛，只见观音、势至二位菩萨来接，可以跟他们去吗?因为有人说，魔不能变现观音、势至如何评价新修订的野生动物保护法？怎么做到更合理的放生？。
我们平常放生，给它念三皈依就可以了。最好是放下去之后，因为你东西不多，放下去之后给它念“皈依佛，不堕地狱;皈依法，不堕饿鬼;皈依僧，不堕旁生”，旁生就是畜生，念三遍，念三遍然后念阿弥陀佛，最后给它讲开示如何评价新修订的野生动物保护法？怎么做到更合理的放生？。讲开示很简单，就是告诉它，过去生中你造作的恶业你才堕畜生身，被人捕捉，人家要杀你。现在我们有缘遇到，我们来做放生，希望你们也跟着念佛，要求生西方极乐世界，同成佛道如何评价新修订的野生动物保护法？怎么做到更合理的放生？。这样回向就圆满了，很简单，不要做那个复杂的仪式，这样就好，诚心诚意就有感应，多放生是好事。
既然肯放生，一定要发心吃长素，这个很重要如何评价新修订的野生动物保护法？怎么做到更合理的放生？。吃素不跟众生结冤仇，这些道理都是老师教给我的。我在年轻的时候喜欢打猎，杀害众生很多，这是什么?短命报，学佛之后才明了。我一学佛大概不到六个月，我就吃长素了，忏悔。所以我那个时候做的事情就是放生，印经、放生，再就是帮助病苦的人，我这一生就做这么三桩事情。病苦的人，我们捐一点钱给医院做医药费，帮助那些穷人，多少没有关系，尽心尽力就是圆满功德。
人在临命终时，我们一心求生净土，西方三圣魔不能够变现，这是个规矩，这就是护法神守护。魔要变阿弥陀佛，要变观音、势至，护法神就要干涉，他要变其它的佛菩萨，护法神不干涉，你要是跟他走了，那很冤枉如何评价新修订的野生动物保护法？怎么做到更合理的放生？。西方三圣，我们修净土叫本尊，本尊任何妖魔鬼怪不敢变;不是本尊，他来变化，来欺骗你，护法神不管，不负责任，这个要知道。一定是本尊来接引，西方三圣都是本尊。
问：第八个问题，福州地区很多人发心放生，造成捕鸟业，卖鸟的生意兴隆，这种放生是否如法?
答：不如法，这不叫放生，这叫害生如何评价新修订的野生动物保护法？怎么做到更合理的放生？。为什么?你不放，他就不去抓了;因为你放生，促成他大量去抓捕，这是错误的如何评价新修订的野生动物保护法？怎么做到更合理的放生？。所以学佛要有智慧，我在年轻的时候跟李炳南老居士学教，有一天有个人抬了一只大海龟，海龟很大，抬来我们图书馆要卖。当然我们一看就买来放生，所以大家集资把它买下来，第二天到海里面去放生。过了二、三天，他又抬了一只来，李老师说不要，我们不放生，以后就没有了。如果你要的话，他一个礼拜会搞二、三只来，他会大量捕，为什么?他有生意;他卖不掉，他就不会去捕杀，这个道理要懂。
问：下面一个问题，放生者，从买到鸟至放生仪规圆满，大约三个小时如何评价新修订的野生动物保护法？怎么做到更合理的放生？。有些鸟未放生已经死去，请问这样的时间是否太长?
答：太长，这些众生很可怜，它实在希望你赶快把它放掉，救它一命，你还要叫它搞三、四个钟点，你不害死它了，它不会感激你。所以仪规愈短愈好，只可以给它做个三皈依，几分钟，不要超过五分钟，赶快放掉，它会感激你。做什么祈愿、功德回向，放了之后再做，这个好!你那么长的仪规统统做完再放，我相信它心里很难过，会恨死你，不会感激你如何评价新修订的野生动物保护法？怎么做到更合理的放生？。人同此心，心同此理，你去想!
问：请问护生与放生有何不同?
答：“护生”就是爱护众生，在日常生活当中与它们平等对待、和睦相处。和睦相处的根本原因在平等对待，不能平等对待，和睦就谈不上。今天我们这个地球，许多国家、种族、宗教不平等，所以世界永远不会有和平。什么时候世界有真正的和平?大家都觉悟了，人与人之间应当平等对待，人与一切动物要平等对待，人与一切植物要平等对待，和平就落实了如何评价新修订的野生动物保护法？怎么做到更合理的放生？。
“放生”，就是看到小动物将被杀害，这时应当设法把它买下来。但我们要斟酌情形，如果买下来放生，它能活，我们要救它;如果买下来放生，它也活不了，这就不必了，我们就念佛、诵经、念往生咒为它回向，给它祝福如何评价新修订的野生动物保护法？怎么做到更合理的放生？。
所以，“护生”是本，“放生”是末，本末一定要清楚。放生是众生有急难时，我们赶紧帮助它，古德讲：“救人一命，胜造七级浮屠。”所以，我们一定要救护急难的众生如何评价新修订的野生动物保护法？怎么做到更合理的放生？。
问：请问护生和放生是否为了求功德?
答：如果求做功德去护生、放生，未尝不是好事，因为没有功德，他就不肯做。到底有没有功德?给诸位说，没有功德。是不是白做?没有白做，因为有福德如何评价新修订的野生动物保护法？怎么做到更合理的放生？如何评价新修订的野生动物保护法？怎么做到更合理的放生？。福德与功德不一样，为求功德而做是属于福德，决定有果报，种善因一定得善果。如何能将福德变成功德?你做这些事情无所求，这才是功德，有所希求是福德。无所求是真心做，是清净心、平等心在做，这属于功德。有所求，你还求福、求寿、求聪明智慧，你做这些事情能满你的心愿，佛家讲：“佛氏门中，有求必应”，就是这个道理。所以，有求的心去做也好，一切无求心做就更好，那才是属于功德。
问：为放生而放生，没有意识到被放生的生灵会遭到杀生之祸。请问这种作法是否慈悲有余而智慧不足?
答：放生要考虑这些动物是否能活得下去，如果它能活下去，我们放生的环境还有没有人来捕捉，这些都要想到如何评价新修订的野生动物保护法？怎么做到更合理的放生？。如果我们在上游放鱼，下游有人在张网，我们放的鱼正好入网里去，这是放生的人考虑不周。所以，放生一定要周密的考虑，不但希望动物能存活，而且它们所遭遇到的危害预先都要想到，一定要回避。 (注：放生到寺院是最好的，避免被捕捞被杀，还可以听经闻法)
而护生、放生最积极的作法是素食。选择这种生活方式对我们身体健康有没有妨害?只有好处没有坏处。新加坡许哲居士一百零三岁，一生吃素，身体健康。这么大的年岁，体力与年轻人一样，我仔细观察她，只有头发白了和掉一颗牙齿，其它什么毛病都没有如何评价新修订的野生动物保护法？怎么做到更合理的放生？。现在她还在照顾老人、病人，希望办一个老人院，难得! 我二十六岁闻到佛法，知道佛法的好处，六个月之后就素食了如何评价新修订的野生动物保护法？怎么做到更合理的放生？。我四十五岁时患了严重的感冒，病了一个月，我没有看医生，也没有吃药。因为过去许多人说我过不了四十五岁，我一想寿命到了，医生只能医病不能医命，寿命到了还有什么话说!所以，我在家里关起门来念佛求往生，没想到一个月之后，身体就复原了，之后我的身体状况非常好，足以证明素食是最健康的生活方式。所以，我们何必要吃肉与一切众生结冤仇?不吃众生肉才是真正爱护众生。
放生，首先讲究“随缘放生”。遇见动物临当被杀时，劝解救下，这种放生又等于救生。其次讲究“择物放生”。有些动物本身业障深重，沉沦恶道是自己感召的，强救不得。
比如专业养殖的动物本身就是供人食用或玩赏的，就算放生了它们也无法存活。
与其放几笼草鱼，不如放几条中华鲟更有意义。再次，讲究“随时放生”。
有很多善信赶在初一、十五等一些固定的日子，大肆买放生灵，被一些别有用心的商贩钻了空子，不但专门捕来动物希望在这些天里卖个好价钱，更加大了动物的死亡率，这种行为本来就是杀生的一部分。所以，不提倡大肆放生。
放生的本意，是将被捕捉的动物放回到其本来生存的大自然中，放生之后，要确保动物能够生存，否则放生就成了“放死”。
相较放生来说，植树也是善举。植树是顺应现代社会发展的善举，有益而无害，所以，举凡求福、消灾、解厄、延生、求官求财，都可以种植树木，福不唐捐。
放生的真碲，便是劝告世人勿杀生。
有云：「诸罪孽中，杀孽最重;诸功德中，放生第一。」戒杀最好的方法是吃素，断绝一切肉食;但若是一时间未能做到完全吃素，平时就要多些放生，以积功德。
古语云：「救人一命，胜造七级浮屠。」意思就是说，救人一命的功德，比建造七层高宝塔的功德还要大。因此，放生是消孽的最好方法。
在放生的过程中，最大受益者还是放生的善信本身。
因为在放生的行为中，善信不仅倘还了宿世的杀债，更为自己无形中创造了无数的福德因缘，福有悠归!
一、严禁在中国境内放生外来物种;(警惕生物侵略，不要为了放生而犯下更大的罪恶)
二、严禁在淡水里放生咸水鱼，同样也不能在咸水里放生淡水鱼;(相当于谋杀)
三、严禁忽视季节放生休眠或者迁徙动物;(与谋杀无异)
四、严禁不经调研生态环境就异地放生;(与谋杀无异)
五、严禁在不具备条件的宫观寺庙放生;(砌个水池就以为可以放生啊，那是对动物的折磨)
六、严禁买放经人工饲养已经不具备独力生存能力的动物;(放生越早越多死亡越多)
七、严禁偷偷放生用于科学实验的动物;(放一只有可能会消灭很多种类，但要善待这些动物)
八、不能因为你要放生而刺激了捕捉野生动物的高潮，所以，买放生灵也是要看缘分的。更不要特意去向捕捉预定。
所以宜放生的一般都是当地动物，选择大江大河或者海洋(海洋动物)、大山;而且季节要恰当，别象人一样搞什么反季节蔬菜。
阿弥陀佛
放生最好随缘菜场救命，不要预订物命。要充分考虑季节气候，放生地点环境，和运输等因素，把物命放去他们能活下去，没有人捕抓的地方或活水和大湖里，不要做复杂的仪轨。也不要没有智慧和常识，引起旁人的误解。
老法师---放生仪轨
1.这些众生很可怜，它实在希望你赶快把它放掉，救它一命，你还要叫它搞三、四个钟点，你不害死它了，它不会感激你。所以仪规愈短愈好，只可以给它做个三皈依，几分钟，不要超过五分钟，赶快放掉，它会感激你。做什么祈愿、功德回向，放了之后再做，这个好！你那么长的仪规统统做完再放，我相信它心里很难过，会恨死你，不会感激你。人同此心，心同此理，你去想！
2.我们平常放生，给它念三皈依就可以了。最好是放下去之后，因为你东西不多，放下去之后给它念「皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕旁生」，旁生就是畜生，念三遍，念三遍然后念阿弥陀佛，最后给它讲开示。讲开示很简单，就是告诉它，过去生中你造作的恶业你才堕畜生身，被人捕捉，人家要杀你。现在我们有缘遇到，我们来做放生，希望你们也跟着念佛，要求生西方极乐世界，同成佛道。这样回向就圆满了，很简单，不要做那个复杂的仪式，这样就好，诚心诚意就有感应，多放生是好事。
放生应该如何放？放生什么？那天放生？放生应该注意那些？
对于如何评价新修订的野生动物保护法？怎么做到更合理的放生？的问题，以上都有详细的解答和解释，可能内容有点多，大家要耐心看完，希望对各位有所帮助。
