【本期文章导读】
什么叫受生债怎么还
人受胎下生后所欠地府的债。
受生债即寿生债，又称公债。因为道教认为成为人是一件很难得的事情，人在成为人之前，是一无所有的，所以要向天地借来本钱，这样自己才能够在转生为人后，有粮食、衣物、钱财等等受生债什么意思怎么还。如果说一个人在世上没有做好事，祖宗先辈留下了孽债，那么人就会倒霉，所以说成为人之后，就要还寿生债，早日还完，才能够让自己早日解除业障。
有的人一生都在还债
问得好啊。。。。
1、回答的也值得俺学习。
人究竟是为什么来的呢？是为还债吗？————纯粹地心痛。的确。看着心痛。因为不是一个人这么认为，也不是一个人这么传播。于是，更多的人更痛苦。您想啊，这一辈子背着个包袱，里面装满了需要还债的契约，撕掉一个还有无数个受生债是什么意思呢仁威庙。直到死，债条才能撕完，难道不苦吗？弄不好，又会出来个杨白劳。
是不是俺也不清楚。不过，却知道活着的确苦:求不得苦、怨怼会苦、。。。生离死别苦、、、、、、八苦。
可是，却可以得乐。因知道苦，而离苦，而得乐受生债是什么意思呢仁威庙欠有受生债是什么意思?。这个乐，并不是整天有快乐的事情，而是知一切无常、无我，过去、现在、将来，都不是长久的，都不是永恒的，更不是能掌握得住的。苦也好、乐也好，都是无常。虽然我们在没有悟性的时候，感到实实在在的确在受苦或者在享受，其实，过些日子，只是在大脑中有这个记忆罢了。实际的事情已经过去，不复再来。将来的日子也是无常的。依我们的因缘而生灭。哪个苦乐是能掌握得住的呢？——-于是，归于平常。看云起云落。————这个，就是因苦、观这个苦的根源，知其虚幻而得平常态的“乐”。
2、这是俺不成熟的几句话而已。金刚经有云：现在心不可得，过去心不可得，未来心不可得。
那么，活着这么多年，哪些日子是注定要还债的呢？
可见活着的心态，同样是一个人，同样用着一个大脑，心念的一转，就会将还债的日子，变成平常的日子。
问题又来了。知道是这么回事受生债是啥。可是，真遇到痛苦的事情，谁能不苦啊？试试看，如果现在您站在“纯粹滴心痛”的立场在受着他的苦，您还能说得那么轻松吗？
3、怎么办呢？在苦难的日子里，如何让自己在苦中而不觉苦呢？
我个人有个体会，不知道能否帮得了您：
1。转移注意力。该面对的，去面对。该自己承担的，就承担。痛苦的心，去转移一下。——-与朋友多聚会；让自己在社会上活跃起来，找事情做什么叫受生债怎么还。把自己的心放到更大的空间去。比如，去寺院。去一些可以帮助别人的场所。用大爱去消磨时光。积极主动为社会多做一些事情。让自己没时间去思考痛苦。
2。换位思考。一般，人与人接触才会有苦难。不知道您的苦是什么。不管是什么，将引起您痛苦的心的另外一半人或者事，当成自己。调换一个位置去替对方考虑一下受生债是什么意思呢仁威庙。就知道自己苦的根源了。也许，不管是离别苦还是思念苦，或者是其他的苦，只要是看到对方现在的乐，您也会跟着高兴，那个苦就不存在了。
4、3。认清苦的是谁？
我们都认为有个我。于是，是我在苦。禅师教导学生很有趣什么叫受生债怎么还。他们叫学生的名字：纯粹滴心痛是谁？您怎么回答？如果您回答：是我。那么就还会有个人苦。而且，实实在在地接着这个苦不会放掉。因为您心里只有自己，是这个自己在苦。“难道会这一辈子都这样吗?”——这是您问的。现在，俺反过来再问您。若想不这样过一辈子，您怎么办？只有一个出路：认清苦的是谁。
希望您不要轻易放过这个苦的滋味，别白白地苦受生债是啥。在苦中苦苦追寻到一个真理。从此不光是您自己摆脱了苦难，您将来，一定还会将您走出苦海的经验传授给他人。让更多和您一样的人，彻底脱离苦海。再也不用去在“还债的阴影里过一生！
不是还不换还的问题 一个人遇到什么事是不确定的 没有固定的规律 任何事都是巧合 你只是巧合碰上了而已 所以凡事不要想得那么消极！ 用积极的态度对待自己！什么是受生债?为何要还受生债
5、人的一生，我觉得是在经历未知的事物，从婴幼无知到耄耋之年是无知变有知的过程，不用说前生来世，你所经历的是你未知的，所以你感到迷茫，只要相信自己，车道山前准有路受生债还有什么债
如何知道因果债还清了
还因果债的依据除了一本查找因果债卦书外另外在没有其他依据受生债是啥意思。说根据佛教经典的都是不了解佛教教义的。佛教的因果之债与换因果债风马牛不相及。佛教的因果之债是今生所受的果报 。这里所说因果债的意思就是说人们在此生之前就经过很多生轮回，在今生之前可能会欠下很多人的命债、物债等等还没有受到果报的，今生的不顺利就是那些债主来讨债，就要还债。
程序是现根据自己的生日时辰也就是生辰八字在一本专门查找因果债的卦书上找到应该还多少。然后折成纸叠的金元宝也叫大宝，再由主法人写一道文书也叫表疏与大宝一同焚化什么是受生债?为何要还受生债。
至于还因果债的好处就是人们认为还清了前世所欠的因果债就不会被前世的冤魂债主所追讨债务就会顺利就不会有恶鬼障道什么叫受生债怎么还。
这都是迷信的说法。在佛教根本就没有因果债的说法，更没有关于因果债的记载。
这个因果债就是利用了佛教的轮回观因果观再加上民间信仰而产生的一种怪物。根本就不可信更不可去做受生债包括什么。佛教根本就没有烧纸的风俗。如果说所烧的金纸银纸就是鬼道所用的钱的话，那么纸张没有造出来的时候鬼道众生用的是什么呢？而且如果前世欠了人家三十两黄金，就用一元钱不到的假的元元宝就能够还清的吗？一个漏洞百出的骗局不要去上当。
1、生生世世，各类因果之债，无量无边，见《佛说善恶因果经 》。
2、说还，真是还之不尽，过去生还有过去生，每一生都有父母。
3、过去生还有过去生，每一生都做了错事。
4、过去生还有过去生，每一生都可能犯杀盗淫妄。
5、现在有什么能力来还。
6、只能从心起修，按照佛陀在《佛说观无量寿佛经》中的教诫：：“尔时世尊，告韦提希，汝今知不？阿弥陀佛，去此不远。汝当系念，谛观彼国净业成者。我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐国土。欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业受生债是啥意思。二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业受生债还有什么债。佛告韦提希：汝今知不？此三种业，乃是过去未来现在，三世诸佛，净业正因。”
7、因、缘、果，现在我们在“缘”上下功夫。不令恶果显前。至心去忏悔，诸恶莫作。
8、然后我们求生西方，去学习成佛的法门，去亲听观音菩萨的教导，得不退地菩萨，然后回入娑婆度众生，还尽一切因果债欠有受生债是什么意思?。
9、当然，用戒杀放生，念经念佛，回向冤亲也是很好的，但要还清，非成佛不可。
因果的规律及其运用方法
因缘果报（1）什么是因缘果报
在佛法中有很多概念是我们一定要搞清楚的，如果搞不清楚一些基本的知识，那么我们就不可能正确的掌握和运用佛法的道理利益自己和他人受生债是啥意思。
这其中最重要的一个观念就是因缘果报、因果的概念。说到因果，几乎所有的中国人大都知道一二。同时社会中认识的因果和佛法却并不一样真的有受生债这个说法吗。普通人没有学习过佛法经典，因果的概念都是通过书籍的转述，他人的灌输这种途径得来。但这些见解鲜有真正依据佛法经典而来的。都是大家认为因果是怎么回事，是大家的依靠自己的认知来推测出的。这就造成了很多的误解。
普通人对于因果的概念多数就是偿命、欠债还钱，如果相信来世的则会认为这个结果可以到下一世才出现受生债是什么意思呢仁威庙。大多数人都是这么认为的是不是？
其实佛法讲的因缘果报、因果定律并非如此，严格说来和此完全不同。我们试着给大家介绍一下，因果到底是怎么运行的。这世间的万事万物究竟遵循着一种什么规律、我们又如何利用这种规律来造福自己和他人受生债是啥。
（1）因果是如何运行的
因果业力的作用是如同种子在适合的条件下逐步成长，最后结出果实一样。
因就是种子。我们从前说过的话、做过的事情、想过的内容都会成为种子，业因。
比如我今天想了，我想赚点钱、或者我要去某个地方玩真的有受生债这个说法吗。这都是因。我们说的话、做的每件事情，都会成为种子。
一颗种子，要有适合的土壤、阳光、水分才会成长、结果受生债是啥意思。在各种条件的配合下，种子逐步成长最后结出果实，这个过程就仿佛我们造作的业因，聚集各种助缘，最后得到结果。
什么是缘呢？同样是我们的身语意三业，做得事、说的话、思想的内容受生债是啥。这些不仅仅是种子，同时还是其它种子的缘、助力。
比如一个人想去某地游玩，这是个想法，正好他有钱、有福报、有时间、天气、环境都合适，这些是缘，于是就去了。没想到他从前欠了别人的债，结果在玩地方遇到债主了。被打了一顿受生债是啥意思。于是去游玩这件事情，虽然是他当初想法的果，这个果是各种条件聚集而形成，同时又成了他被打的缘，另一个果报的一个助力。
因果就是如此运行，每个因都在适合的条件下发展，同时又对其它的因的发展起着作用，相互缠绕、相互影响。非常复杂。复杂到我们普通人是难以想象的真的有受生债这个说法吗。
如果非要用比喻来讲：每个人的因果都如同一片没有尽头的森林，无数的种子、无数的发芽、开花成长、无数的果实。而果实则继续变成种子。不同的植物之间又相互缠绕、相互依存、相互影响受生债是什么意思呢仁威庙。
或者也可以比喻成一张没有边际的大网、上面纵横交错着种种因、种种缘、而这些条件聚集在一起就是一个交汇点：果报，无数的果报又继续和其它的因缘相交汇，层层叠叠无有穷尽真的有受生债这个说法吗。
佛在《佛说福力太子因缘经》讲：
假使经百劫 不坏诸业因
因缘和合时 有情随受果
就是说我们造作的业因，种种因，哪怕是过了很久很久的世间，依然不会损坏，无论我们做得是善因、还是恶因受生债是啥。都会成为一颗种子，一旦和其配合的条件具备，那么就会有果报出现。
《占察善恶业报经》讲：现在苦乐吉凶等事。缘合故有缘尽则灭。业集随心相现果起。不失不坏相应不差
现在我们遇到的各种事情，有苦有乐，都是各种缘聚合在一起产生的欠有受生债是什么意思?。这些缘如果没有了，则不会再有这种结果。
而这些业力都是随你的心聚集的。不会有一点的误差。
《华严经》讲：于一业分别知无量诸业种种缘造。如一业。一切诸业亦复如是。
就是说，从单单一个业力来认识，就可以知道我们大家的无量业报、果报，都是由种种缘的聚合而成。就和这一个业力一样。我们自身的一切业力、果报都是如此的受生债什么意思怎么还。
佛法讲的因果，并不是简单的欠债还钱、偿命那样。佛法讲的因果，是指出我们自身所遇到的一切事情是怎么运行的，都是因为有因、有种种缘的配合，最后形成的果报受生债包括什么。
有人会说这似乎没什么，挺简单啊欠有受生债是什么意思?。是挺简单的，我们后面还得深入介绍，因果的特性，它有什么特点。以及我们如何利用因果这种规律来造福自己和他人。
因缘果报（2）因果的特性之一
前面说了因果的运行。那么按照这个因果运行的模式，我们还需要了解因果的几个特点：
1 因果是自作自受的
因果的作用永远是自作自受，绝没有你造作的业果，导致别人承受的。或者别人造作什么业力，而你得到果报的什么叫受生债怎么还。
<般泥洹经>讲：‘父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自获福，恶自受殃。’
哪怕是父子至亲，其造作的业因也不会因为亲缘关系而有一丝一毫的改变。
在生活中我们经常会发现父亲造作了什么罪过，结果牵连到一家人都受到打击。于是很多人就误以为业力是可以传递的受生债是啥。甚至于发展出世俗中自己造福儿孙享用的观念。这是非常错误的想法。
一个人犯罪，全家受到牵连，依然是因为每个人都曾经有这样的因，故此会有果报欠有受生债是什么意思?。而不是因为某个人的所作所为，其它人得到果报
我们也同样看到，一样有很好的父亲却生出一个不幸的儿子，一个作恶多端的人，他的亲属竟然很好。用业力可以传递、可以代受的理论是解释不同的受生债是啥。
一个国王的儿子成为王子，并不是因为国王的原因，而是因为这个儿子一定造作了与此有关的业力。国王不过是助缘之一受生债什么意思怎么还。
在经典中还有不少这样的叙述：
《佛说无上依经》：如来知见自业自受。无有自作他受果者。
《诸法集要经》：
诸愚夫异生 由因缘和合
流转三界中 皆随于自业
非自作他受 非他作我受
2 因果各业不同
《大庄严论经》讲：
复次我昔曾闻。有一国中王嗣欲绝。时有王种先入山林学道求仙。即强将来立以为王。从敷卧具人索于衣服及以饮食受生债包括什么。时敷卧具人而白王言。各有所典。王于今者不应事事尽随我索。我唯知敷卧具事。洗浴衣食。悉更有人。非我所当。以此喻可知一切诸业。如王敷卧具人各有所典什么是受生债?为何要还受生债。业亦如是。各各不同色无病者财物可爱。智等诸业各各别异。有业得无病。有业能得端正色力。如彼仙人从敷卧具人索种种物终不可得。若生上族不必财富。诸业受报各各差别。不以一业。得种种报。若作端正业。则得端正色力。财富应从余业索。是故智者应当修习种种净业得种种报。
这里说曾经有一个国王，没有儿子，于是入山学道求仙，希望将来有个继承人。于是向跟随他的负责卧具的仆人要衣服和饮食受生债是什么意思呢仁威庙。这个仆人就说，大家各有分工。大王不该什么事情都和我来要，我只知道卧具的相关事情。而衣服饮食则有其他人。不是我来负责的。
这个故事比喻的是一切诸业，如同仆人各有分工一样。各个不同什么叫受生债怎么还。健康、财富、容貌、智慧这些业力都各个不同。
有的业因可以得到无病的果报，有的则得到容貌端正欠有受生债是什么意思?。如同那个国王一样向负责卧具的人索要其它的东西是得不到的。
如果生为皇族或许便无须财富，各种业力的受报是不同的。不会因为一种业因得到各种果报。如果你做了容貌端正的业因，那么就会得到这个果报受生债是什么意思呢仁威庙。而财富则应该从其它的业因得到。
所以有智慧的人应该造作各种善因、善业得到各种不同的果报。
这个故事讲的非常形象。
所以大家以后不用问，我放生了怎么夫妻还是老吵架、我都布施了怎么还得病、我已经不邪淫了怎么老是发不了财真的有受生债这个说法吗？
这就和国王向管卧具的仆人要饮食一样。业力各有各的果报。
因缘果报因果的特性之二
一业多果，多业一果.
在佛法中讲述的因果业报都提到过，一种因会得到不同的果报。但这些果报都是与此业因属于同类的。
比如不邪淫的果报，经中讲：邪淫有十恶事。何等十。常为其夫伺捕楚毒。室家不和善法消竭。不善法增。危败躯身。不检其妻。不守财贿。常为人疑。宗亲不信。种业如是。门不贞洁受生债什么意思怎么还。身坏命终生地狱中。设得为女非独一主。设得为男驰骋邪淫。自失其妻。是十恶事。
所以种下一因，得到的可能是多种果报，这和我们自然界的种子发芽，成长、开花结果一样，果实总是比种子大，而且还不止一个果实什么叫受生债怎么还。
再比如说杀生得到的果报，决不仅仅是被人杀这么简单。一命抵一命的说法在因果理论中是不现实的。
不要认为因果就是欠债还钱、偿命那么简单。问题其实非常多。
在《鬼问目连经》就叙述了非常多的业力果报的例子，例如：
一鬼问言。我一生以来。恒患头痛。何罪所致。目连答言。汝为人时。好以杖打众生头。今受花报果入地狱。
一鬼问言。我一生已来。顽无所知。何罪所致。目连答言受生债还有什么债。汝为人时。强劝人酒。令其颠倒。今受花报果入地狱。
这里说的花报，就如同种子开花一样刚刚显示出样子来，真正的果实还没来到。
这些鬼问目连尊者（佛的十大弟子之一）他们为什么会有这样的痛苦，目连就告诉他们从前他们做过什么业因导致的，而这个业因并未完全成熟，刚刚才显现出效果受生债是啥。将来的果报是在地狱。
这里的鬼的痛苦之处，也并非是什么怨亲债主跟着它、陷害它、它已经是鬼了。而是果报如此。
从这里我们了解我们遇到的事情，有的未必是真正的果报，真正的问题恐怕在现世还未到来。
那么什么是多业一果呢？
这个很好理解了受生债是啥意思。那就是最终的果报是多种业力的集合。比如上面《鬼问目连》中说的一样，这个鬼为什么经常头痛呢？因为曾经喜欢用棍棒打别人的脑袋。它肯定打了不是一次，这些业力集合在一起导致了地狱的果报。如果它仅仅偶尔打过一次别人，果报则肯定不是这么严重。
如果你造作的同类业力特别多，结果也一定很大。就是这个道理。
4 因缘果报的运行由心调控
《占察善恶业报经》讲：现在苦乐吉凶等事。缘合故有缘尽则灭。业集随心相现果起。不失不坏相应不差
现在我们遇到的各种事情，有苦有乐，都是各种缘聚合在一起产生的受生债是啥意思。这些缘如果没有了，则不会再有这种结果。
而这些业力都是随你的心聚集的。不会有一点的误差。
大家注意这句业集随心。业力的聚集是跟随什么呢？是心在控制。
在《占察善恶业报经》中还讲过：起妄想相应心计我我所。造集诸业受生死苦。
就是说起妄想心，执著我、和我所有的这种心念，导致造作聚集各种业力，受生死轮回。
因缘果报的运行是跟随心的操纵。而我们只要明白这个关键，就可以运用它转变我们的因果运行。让它向我们希望的方向前进受生债还有什么债。而不是被业力推动。
因缘果报
如何运用因果
明白了因果的道理，有什么用呢？佛法叙述的道理其实在现实中有非常强的实用性。因为因果的道理是叙述世间运作的真正规律，所以我们能利用这个规律给自己造福，为自己带来无穷的利益。
大家学习佛法，并非有很多人一开始就是为了求得无上智慧，或者求得解脱轮回，并不是为了这样的目的。大部分人是为了现生、甚至来生得到一些现实的福报、利益。仅此而已。这样的想法对不对呢？
对的，严格来说学习佛法本质就是如此，就是为了令自己更幸福、更有福报、更有智慧。虽然有人的目的有些局限，但本质是一样的。
《大般涅盘经》讲：一切圣人所以修道。为坏定业得轻报故。不定之业无果报故。
什么意思呢？所有学习佛法的人，有成就的人，他们为什么修习佛法？是为了能让从前的恶业减轻，定业减轻，轻微的业力不再受报。
我们大家从前都曾经在身语意上做过这样或者那样的业力，这些业力有善有恶。这些业力都会导致相应的果报。而果报就是我们现在现实中所体现出来的贫富、贵贱、吉凶、平安或灾祸、健康和疾病等等情况。这就是果报。
我们学佛就是为了改变这种果报，让坏的果报不再出现，让比较严重的恶果，变的轻微。这就是目的。
所以我们不必以为自己学佛的目的是为了现实中能得到什么利益而觉得忐忑不安，相反这恰恰是我们学习佛法的原因。当然我们得按照佛法中叙述的来做。不能道听途说，仅靠自己从社会上听闻来的一知半解来指导自己。真正的佛法是在释迦牟尼佛讲述的经典当中。
果报有好有坏，我们怎么样能够让坏的果报不再出现呢？
前面我们说了因果的运作就如同种子遇到了适合的土壤、水分、阳光后发芽、成长、结果一样。
我们从前作的业力、曾经做过的身语意恶业，是无法消除的。已经做了的不可能让它消失。如同种子已经种下，如果不想让它发芽、成长、结果，该怎么办？
很简单，不给它水、阳光、适合的土壤，这种子自然就不会发芽、不会成长。不会结果。
于是我们看到释迦牟尼佛在经典中一再宣说，如何灭除恶果：《占察善恶业报经》讲：现在苦乐吉凶等事。缘合故有缘尽则灭。
说的再清楚不过了。一切我们的各种境遇，无不是各种缘的聚合。这些缘、条件相互聚集才会形成果报。如果没有了适合的缘、条件那么自然就没有了这些果报。
所以想要没有不好的果报、消除各种灾难、贫穷、疾病等等不如意的事情。该怎么做？消除导致这些果报的条件就可以了。没有这些条件，自然就不会再有这些结果了。
比如你现在的财富很少，这是因为你从前造作的业力、各种缘的作用，肯定是贫穷的因、贫穷的缘聚集在一起导致的，而且从前也没有多少富有的因缘。故此有这个果报。现在怎么办？断除各种贫穷的恶业，就是减少贫穷的条件、因缘。造作各种富有的因缘，这样才会改变。
释迦牟尼佛用了更多的比喻来和我们谈这个问题：
《大般涅盘经》讲：
善男子。譬如二人于王有罪。眷属多者其罪则轻。眷属少者应轻更重。愚智之人亦复如是。智者善业多故重则轻受。愚者善业少故轻则重受。
比如有两个人犯了王法，那么一个眷属众多，来帮助他开脱，可能就会得到更轻的判决。比如现在如果你有钱可以请个好律师，那么打官司的结果可能不一样。
而有智慧的人，因为善业多，就和眷属众多一样，可以得到比较轻的果报。而愚痴的人，因为造作的善业少，就和眷属少一样，造作的恶业可能会收到比较严重的果报。
现实中我们可以看到很多这样的例子，假如一个人从前做过很多善业，得到各种福报，那么哪怕从前造作了一些恶业，其果报并不严重，甚至可以承受。试想一个人有很好的福报，果报是亿万富翁，那么从前他造作的些许财富损失的恶因，不会导致很大的影响。体现的并不明显。
善男子。譬如二人一则肥壮一则羸瘦。俱没深泥肥壮能出羸者则没。
又如，一个人强壮有利，身体壮实，那么他要是落到沟壑泥潭当中可能就能生还，而瘦弱多病的人可能就会丧生了。
善男子。譬如二人俱共服毒。一有咒力及阿伽陀。一者无有赖咒药者毒不能伤。其无咒药服时即死。
又如，两个人都服了毒药，一个人会各种咒术，有各种药物，一个没有，那么没有的人可能马上就死了。
善男子。譬如二人俱多饮浆。一火力势盛一则微弱。火势多者则能消化。火势弱者则为其患。
又如，两个人都饱食，一个因为年轻气盛可能就完全消化了。一个则恐怕年老体衰会因为一顿饱饭而得病。
善男子。譬如二人为王所系。一有智慧一则愚痴。其有智者则能得脱。愚痴之人无有脱期。
又比如，两个人被国王抓住，有智慧的人可能会想办法逃脱，而愚痴的人可能就没有逃脱的时候了。
善男子。譬如二人俱涉险路。一则有目一则盲瞽。有目之人直过无患。盲者坠落堕深坑险。
又比如，两个人都路过危险的道路，眼力好的人可能过去没什么事，平安度过，而另一个眼力不好，则可能坠落悬崖。
善男子。譬如二人俱共饮酒。一则多食一则少食。其多食者饮则无患。其少食者饮则成患。
又比如：两个一起饮酒，一个吃了些东西，一个没吃多少食物，前者可能喝酒没事，后者可能胃出血。
善男子。譬如二人俱敌怨阵。一则铠仗具足庄严一则白身。其有仗者能破怨敌。其自身者不能自勉。
又比如：两个人在战场杀敌，一个人有一副结实的铠甲，一个人一身布衣。前者可能战胜对手。后者可能被杀。
复有二人粪秽污衣。一觉寻浣一觉不浣。其寻浣者衣则净洁。其不浣者垢秽日增。
又比如：两个人被粪便污秽了一副，一个人去清洗，一个人不去清洗，那么不清洗的则污垢会越来越多，而清洗的，衣服会十分干净。哪怕从前曾有污染。
复有二人俱共乘车。一有副轴一无副轴。有副轴者随意而去。无副轴者则不移处。
又比如：两个人都乘车，一个人乘的车有轴有轮，自然随意来往。一个则无轴无轮，根本不会移动。
复有二人俱行旷路。一有资粮一则空往。有资粮者则得度险。其空往者则不能过。
又比如：两个人都履行，一个带有足够的干粮、一个则空手前往。那么前者可能遇到危险平安度过，后者恐怕无法坚持。
复有二人为贼所劫。一有宝藏一则无藏。有宝藏者心无忧戚。其无藏者心则愁恼。
又比如：两个人都被盗贼劫夺，一个人另有宝藏，一个没有。那么前者不会担忧，后者则被洗劫一空，十分忧愁懊恼。
愚智之人亦复如是。有善藏者重业轻受。无善藏者轻业重受
有智慧的人，有善业如同宝藏，即便有恶业，受报也会轻。没有善业的人如同没有宝藏，一旦受报会果报严重。
这么多的比喻，其实就讲了一件事，我们现在果报如何，就看我们的各种缘的作用，如果善业多，善果多，则果报好，体现在现实生活中就是各种方面好的境况，如果没有善业，只有恶业、或者恶业多，则现在的果报就有些惨了。
故此，佛法讲：诸恶莫做、诸善奉行。
这是我们改变果报的不二法门。不再造作恶业，减少恶果的缘，造作各种善业，添加善报的缘，那么我们现实生活就会逐步好转，恶果消失、善果日增。因缘果报（4）运用因果的诀窍！｛不看可后悔｝
我们如果了解了改变因果的原理，就可以知道如何做才能逐步改善目前我们所处的境遇，让自己的果报越来越好。
当然改变因果还是有诀窍的，如果我们不知道怎样巧妙地改善因果，那么可能会导致事倍功半。甚至劳而无功。
前面说了改变因果，就是增加善缘、善因。造作善业。减少恶缘、恶因，这样可以消除恶果形成的各种条件，从而使它不在出现，或者即便出现也较原来大大缩小。
但是这个因缘聚合的过程是怎么运行的呢？
《占察善恶业报经》讲：现在苦乐吉凶等事。缘合故有。缘尽则灭。业集随心。相现果起。不失不坏。相应不差。
缘合故有，缘尽则灭，这个我们清楚了，就是讲我们所遇到的种种境况，都是各种条件聚集起来的。这些条件如果没有那么果报也就没有了。
那么这些条件是怎么聚集起来的呢？我们看到后面的说明：业集随心
这是非常重要的一句话，我们的业力怎么运作是跟随我们的心来的，是由我们的心来调控的，是我们的心来指挥的。
所以如果想要改善目前的境遇，抓住诀窍的话，就得知道这一点，从这一点着手，就会事半功倍，甚至无本万利。
那么我们看看世尊对于业力的聚集是怎么说的：
《业报差别经》讲了四种情况：
复有业作而不集。若有众生。身口意等。造诸恶业。造已怖畏。惭愧远离。深自悔责。更不重造。是名作而不集。
有人造作了恶业，但却没有聚集，不形成果报，因为他造恶之后，害怕自己的行为，对自己的行为十分懊悔，认为这是不应该，而且不再造作这样的恶业。这种情况下虽然造作了恶业，但却不会聚集成果报。
复有业集而不作。若有众生。自不作业。以恶心故。劝人行恶。是名集而不作。
有人虽然自己不造作恶业，但却会有恶业聚集，有恶报。这样的人是虽然自己不造作，却以恶心、劝他人造作。这样的行为，即便自己不造作恶业，但仍然有恶业聚集。仍然会有恶果。
复有业亦作亦集。若有众生。造诸业已。心无改悔。而复数造。亦劝他人。是名亦作亦集。
那么即造作恶业，也不改悔、还继续坚持，甚至还劝他人，这样的情况是即造作，也聚集，恶报来的就快了
复有业不作不集。若有众生。自不造业。亦不教他。无记业等。是名不作不集
那么自己不造作，也不教导他人造作恶业，或者是无记业（就是不算善、也不算恶的业力）都是不作不集。
这四种情况很清楚地告诉大家我们业力运行的种类。同时也指出了我们想要改变因果的的方法。
从前我们都造作过恶业，那么想要它不形成果报，该怎么做呢？
那就是：造已怖畏。惭愧远离。深自悔责。更不重造
这样就对了。这样就可以令自己的境遇逐步好转。这里并不牵扯我们需要付出什么样的精力、财力、仅仅是心念的转变。就可以了。
那么这也是我们改变因果的诀窍。业集随心，改变我们的心，就能改变业力聚集的方向。
在《骂意经》中讲过：作百佛寺。不如活一人。活十方天下人。不如守意一日。人得好意。其福难量。
你做什么样的功德，修福造寺、甚至救人放生，都不如什么？守意一日，让自己保持善意，没有恶意来的更有价值，更有福报。
这更注解了我们所说的这个改变因果的诀窍，以心为主，以调整我们自己的心念为主。抓住这个就是抓住了诀窍。
否则你天天去放生布施、天天去造寺搞慈善，未必这个业力很快就聚集变成果报。就是可能出现作而不集的现象。
这是很多佛弟子长期迷惑的事情，我做了那么多善事、布施了那么多钱、放生多少多少。为什么现在生活不好呢？这也叫作而不集！就是这个原因。
为什么作而不集？因为我们的心没调整好，我们平素的念头有太多的缺陷，有不少的嫉妒、嗔恚、骄慢、邪见等等，这些会聚集什么？聚集恶业。
哪怕你做了不少的好事情，但善业没聚集起来，形不成果报，也就反应不到你的生活中。
这一点大家一定注意。很多人不重视这个，却认为自己行善没有好报，是不了解因果的运行所致。
好了，关于什么叫受生债怎么还问题，今天就讲到这里，希望以上的内容能对大家的问题有所帮助。
