【本期文章导读】
佛教怎么了？会被国家视为邪教吗？
阿弥陀佛
1、邪魔是邪魔，外道是外道，佛教还不有“门内外”，佛门里面的外道，虽然学佛、皈依受戒了，还是心外求法邪教与佛教的区别
净空法师---“门内外”，佛门里面的外道，虽然学佛、皈依受戒了，还是心外求法
外道，不是毁谤人，不是贬低人佛教为什么不算邪教。“外道”这两个字的定义，佛在经典里面跟我们说得很清楚，“心外求法”叫外道
释迦牟尼佛当年在世，要度外道，佛经里面讲的那个时候的（世界），著名的外道有九十六种佛教属于邪教吗佛教对邪教的看法。外道，不是毁谤人，不是贬低人。“外道”这两个字的定义，佛在经典里面跟我们说得很清楚，“心外求法”叫外道。所以我们自己要细心去检点、去反省，我们是不是心外求法？如果是心外求法，那也是外道，这个外道在佛门有个术语叫“门内外”，佛门里面的外道，虽然学佛、皈依受戒了，还是心外求法。换句话说，对于佛的经典没有深入，不了解经教的义理，念念还会受外面境界的影响，这都叫外道，所以外道的意思很广很广。
2、哪部经说的啊？没听说过。
佛说，众生平等，
包括，骂他的、诽谤他的，都一视同仁。
佛还说了，化身千百亿，各种形象度化众生
3、大教、正教，也许都是佛菩萨化身……
佛从来没有讲法，告诉我们专一，一门深入，
是说这样，更有机会成就。
佛没有说，不让你去学，戒律是给佛弟子看的。
4、你不是佛弟子，那就没戒律你
谁让你根性不够啊，不能听闻大乘佛法。
戒律你干啥啊？
能信个天堂、地狱，就不错了。
佛陀学过外道
1. 净空法师---佛家讲的外道是心外求法，叫外道。
2. 佛法从哪里求？从自性里面求，是从内求。所以佛教的经典称之为内学，道理在此地。
3. 【当知生无住心，即是生清净心。生清净心，即是生实相也。】
4. 经上告诉我们：“信心清净，则生实相”“实相”就是“实相般若”，真实的智慧。真实的智慧不是从外面来的，是自性里面本来具足的。从外面去求智慧那就错了，心外求法这是我们佛门讲的“外道”佛教对立的邪教。
5. “外道”这个名词，大家也要把它搞清楚，“外道”绝对不是指佛门以外其他宗教就叫“外道”，那你就错了，佛不是这个意思；别的宗教听起来也不舒服，你们佛教徒排斥我们；那就不是佛教徒邪教与佛教的区别。佛法是包容的，没有排斥的。佛家讲的外道是心外求法，叫外道。佛法从哪里求？从自性里面求，是从内求。所以佛教的经典称之为内学，道理在此地。
6. 一切要从心性当中去求，才能得大圆满，不可以向外求。学佛的人学经教，如果一味在经典里面求，那糟糕了，那变成“外道”了。经书是“心外”，不在心里面，是心外，那就变成“外道”了。经书不能不要，古人有个比喻，经书是指路牌，我们要往哪里去，那是指路牌。你不能把指路牌就当作那个地方，那就错了；你要循着它的方向走过去就对了，不能执着它佛教为什么不算邪教。
7. 这本书里头没有“金刚般若”佛教属于邪教吗。“金刚般若”在哪里？在这个本子里头，那就错了。这本子里头，哪有“金刚般若”？“金刚般若”在你心里面、在你自性里面。那你真的你就会求了，你也会真的得到。
8. 古人说过，学“般若”这是“智念”，智慧，“智念”；念阿弥陀佛是“净念”，净土是“净念”佛教和邪教。“净念”目的是清净心，“智念”目的是“生无住心”，所以说“净念”比“智念”更亲切。
9. 佛祖成佛后首次晓谕的四种真理是“苦集灭道”。人生就是烦恼（苦），烦恼来自执著（集），抛弃执著和烦恼（灭），步入应该遵循的道路（道），这就是春夏秋冬即人生的真理。人生来就是挣扎的，痛苦的，幸运的，快乐的，探索的，自得的佛教怎么了?会被国家视为邪教吗?。因为信，所以循规；因为疑，所以迷失；因为思，所以叛逆；因为悟，所以蹈距。这就是人生的回归。生命，说白了就是这么个过程，再折腾中长大，再回首时，已然是桃花依旧笑春风，人情事故两全非佛教属于邪教吗。有人问，那这不是白活了吗？生来就循规蹈距的是愚蠢的人，他没有思考的能力；在迷失中毁灭的是懦弱的人，他没有探索的眼光；在叛逆中愤世疾俗的是悲观的人，他没有涅磐的勇气；只有能回归的才是智者，他悟出了人生，欣然解脱，不再庸人自扰，所以潇洒自得！
10. 当时在印度佛陀说外道是指六个实力雄厚的邪命外道，他们不相信因果，不信道德，也不相信，还有就是只承认物质认为所有物质都是地，水，火，风。组成的所以说认为是没有罪的只是刀子穿过了这些物质佛教属于邪教吗。还有就是只知道苦行。这些佛陀都叫他们邪命外道但是佛陀说非常慈悲的没有去刻意贬低他们，只是把正法和非法区别开了的叫法
佛教如何看待外道
《佛藏经》中世尊对外道的定义
1、“舍利弗，何等是乐外道法？
所谓有所得者，我见、人见者，众生见者，
贪著邪者，于自相空法中心生疑者，
2、受行种种邪虚妄法，不能入于第一义空，
行诸邪道，其人名为乐外道法。
舍利弗，不可试以种种衣色，若白衣人、若著袈裟，有如是不善， 有所得见，皆名外道。”
3、——
世尊是这样评判外道的： 外道虚妄说 皆是世俗论 以邪见因果 无正见立论 。（ 出自 《楞枷经》）
学习佛法不可学习宣扬外道典籍
4、我们学佛就是要学习释迦牟尼佛传下来的教法，学习怎样成佛。佛在经典中不止一次地提出：学佛人不应该读诵外道典籍。〈佛藏经〉中讲： 若人好读外经书者。则于其中生坚实想。贪着语者乐说散乱。乐严饰辞巧美说者邪教与佛教的区别。于佛第一义则无净心。又于此法不敬不信。舍利弗。譬如不男之人无男子用。至男子中生不男想。而作是念。是诸人等如我无异。如是好着外经书者。常乐严饰巧美文辞。于佛第一义心不恭敬佛教怎么了?会被国家视为邪教吗?。舍利弗。其中有人说清净经。于此人所亦不恭敬。轻慢清净持戒比丘。何以故。舍利弗。外道经书无真实语。法应憍慢贡高自大。何以故。是事不为厌离。不为寂灭。不为得道。不为涅槃。是人毁坏信等善根故。于一切处不信有功德。如不男人于诸人中皆谓如己。
（意思是说：学佛人不能读外道典籍佛教和邪教。并且对经典中的话产生坚实的想念。这样的经典同佛法不同。对于佛说的第一实义没有清净的心。不会恭敬信仰佛教对立的邪教。这样的人如同被阉割的男人，不能生殖，但是却认为其他人和我一样。为什么会这样呢？外道经书没有真实语言，所讲的法大都含有骄慢贡高的成分，因为他不是为了厌离，为了得道，为了涅磐。这人的信仰的善根会被毁坏，在一切处不相信有功德存在。如果简单说，常读外道经书的，会认为学佛也就这么会事，学佛的人也都和他们一样，学的道理也是一样（当然其实不一样）现在很多人读， 玉厉宝钞,文昌帝君阴鸳文等等。认为这就是学佛。正是上面讲的情况。学佛就不要 研究这些书，佛法经典有这么多，为什么不读？为什么不做大丈夭，非要做“不男”之人（太监）呢？。）
另外释迦牟尼佛还提到： 舍利弗。当来比丘好读外经。当说法时庄校文辞令众欢乐。恶魔尔时助惑众人障碍善法。若有贪着音声语言巧饰文辞。若复有人好读外道经者。魔皆迷惑令心安隐。若有比丘修佛法者令生疑惑。咸使众人不复供养。或有比丘若二若三已读佛经。便使令求外道经法。先自看者赞言善好。是诸人等。为魔所惑覆障慧眼。深贪利养看诸外书。犹如群盲为诳所欺。皆使令堕深坑而死。舍利弗。诸生盲人即是比丘。舍佛无上道求外道经书。诳人是恶魔。深坑是邪道。
5、（无论你读外道的经典或讲述觉得多么有收获，要知道这都是恶魔深坑，一定要避免。）
在《优婆塞戒经》中，世尊也曾告诫大家： 云何名为假名菩萨。善男子。众生若发菩提心已。乐受外术及其典籍持讽诵读。即以此法教化众生。.......是名假名菩萨。
又云： 虽习外典为破邪见出胜邪见。善知方便调伏众生。......是名实义菩萨。
6、（如果我们已经发了菩提心，那么还喜欢接受其他的外道方术教义，还用这个方法教导别人，那么这个人是假菩萨。而真正的菩萨只有在为了破除邪见时才会研究外典。我们作为佛的弟子一定要知道，外道典籍是不能帮助我们脱离轮回，离苦得乐的。所以在佛法尚未能有所修证的情况下，是不宜看其他宗教，外道术数的典籍的。）【转自地藏占察网】
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