【本期文章导读】
祈福疏文是什么意思
疏文是信仰神仙，敬天祭祖语言信息的表达形式，是人们将自己所求的事由，通 过叩拜，存思天神恩佑；用笔墨于纸，彻于琅函，焚化后由神职司（年月日时）四值功曹，飞云捧送天尊，再上达天庭，架起仙凡之间的桥梁，从而沟通人与神所表 达的愿望，来实现人们所祈求的目的祈福文疏大全。
疏（表）文的种类繁多，常用疏（表）文主要有三大类：
1、迎神请神专用疏文。比如接财神专用疏文，神佛祝寿疏文等等。
2、祈福疏文。比如植福祈嗣佛七文疏，礼念观世音菩萨求子疏文等等。
3、超度疏文。比如荐亡生西佛七文疏、立亡魂房契（坟契）文疏等等。
疏文的起源：
疏文起源于道教，最早只在道教使用。简单地说：疏文就是凡人祈求于神仙的文函，它的功用与人之间交往的书信类似；疏文是祈福神灵，敬天祭祖语言信息的表达形式，是人们将自己所求的事由，通过叩拜，存思天神恩佑道教祈福文疏大全。
书之于纸，彻于琅函，焚化后由神职司四值（年月日时）功曹，飞云捧送天尊，再上达天庭，架起仙凡之间的桥梁，从而沟通人与神所表达的愿望，来实现人们所祈求的目的佛教祈福文疏怎么写。
道教疏文最早应用渊源于古代“天子祭天地，或祭五岳四渎”。东汉祖天师将祭天、地、水的祭祀仪式最初的范本《三官手书》继承应用民间祈福疏文。
《三官手书》内容要求在上元节（正月十五），将所求“祈愿”写成文函，再经过焚化，意存上天到天官那里，以求天官赐福。在中元节（七月十五），将“消罪”事写成文函， 再经过焚化埋于山上，存想到达“地官”宫殿处，以赦其一切罪业（罪过）道教祝寿文疏怎么写。
这个你再网上是很难求到的
你自己要去道观里面问大师的
我简单的说下
“龙天赐福，伏以
三清四正法通灵 五气朝元转道经
水火相交回圣界 修身炼性上天庭
南瞻部州 中华振土 心香一瓣 冒（日月）叩 天颜
今据（地方）（人物）（事件）奉献（经文）更祈（ 昊天赐福后土降休 ~~~ ） 百拜末书全叨光佑 谨 意上 闻祈福疏文是什么意思
天运~~年~月~日文意（文疏）上献百拜”
做道场的时候，有把榜文贴出来，你可以去看看啊
仙道贵生，无量度人
福生无量天尊
很麻烦。要求和禁忌很多，不同的事情、不同的宫阙、不同的神灵写法都不一样。主要分表文、疏问、符文、官文等格式。任宗权道长编有《全真文鉴》（上）和（下）册，有常用的文疏格式祈福文疏大全。但目前不公开发行，是道教内部的。
道教各种文疏大全
道教是在中国形成并传播的一种多神宗教，在中国古代影响仅次于佛教。道教被认为是和儒教和佛教一起组成了中国传统文化的三大支柱。道教以道作为其追求目标，道教因此而得名道教祈福文疏大全。道教是在中国古代道家思想理论的基础上吸收神仙方术、民间鬼神崇拜观念和巫术活动而形成。它主张清静无为，长生不老，得道成仙。 渊源 道教虽奉老子为祖师，但其主张与老子、庄子的思想并不完全一致，而更多得益于汉初盛行的以老子之名言修道养寿的黄老道。道教的另一渊源是始于战国、盛于秦汉的方仙道。此外，亦可遥追殷商的鬼神崇拜。 道教在其逐渐形成的过程中，与当时正进入中国的佛教的互动（佛教对道教的影响以及道家对佛教中国化的影响），也很值得注意。 发展历程 道教的发展一般分为汉魏两晋的起源时期、唐宋的兴盛、元明期间全真教的出现和清以后衰落四个时期道教斋天祈福文疏。 道教的形成是一个缓慢的发展过程。作为道教最终形成的两个标志性事件，一是《太平经》的流传，一是张道陵的五斗米道。东汉顺帝时（126年-144年），于吉、宫崇所传的《太平清领书》（即后来所谓《太平经》）出世，得到广泛传播。到东汉灵帝时，张角奉《太平清领书》传教，号为太平道，自称大贤良师，信徒遍布天下九州，已是颇有影响道教祈福疏文样本大全。后来黄巾起义失败，太平道日趋衰微祈福疏文是什么意思。同样是在东汉顺帝时，张陵学道于蜀郡鹄鸣山，招徒传教，信道者出米五斗，故称五斗米道。其孙张鲁保据汉中多年，后又与最高统治当局合作，使得五斗米道的影响从西南一隅播于海内，遂为道教正宗
您好，疏文的使用方法：1、不同法事需用不同的疏文，不可混用；2、疏文制作完成后，必须盖印，押上日期、宫号、姓名等并经法师开光；3、迎神请神专用疏文。比如接财神专用疏文，神佛祝寿疏文等等。4、祈福疏文。比如植福祈嗣佛七文疏，礼念观世音菩萨求子疏文等等。5、超度疏文道教祈福文疏大全。比如荐亡生西佛七文疏、立亡魂房契（坟契）文疏等等。疏文的使用方法：
有事情启奏上天各路神仙用的，写好后在坛前烧化即可
烧锡箔是传统佛教的做法么？
佛教是主张焚烧纸库锡箔的吗？
1. 不，佛教中没有这一项迷信的规定 。
中国人用纸钱焚烧的习俗，是自汉朝以后开始，比如唐朝的太常博士王屿说：
「汉以来，丧葬瘗钱，后世以纸寓钱为鬼事。」这是说从汉朝开始，人死之后，丧
葬之时，要用钱币与死人同葬。因为中国自古以来，都以为人死之后便是鬼，所以
说文解字也说「人所归为鬼」，人死既为鬼，拟想鬼的世界也同人间一样，只是阴
阳两界不同而已，故以为鬼也需要生活，也需要用钱，所以就用钱币殉葬。后来有
人觉得用真的钱币太可惜了，便用纸来剪成钱的形状，以火烧了给鬼用。到近代，
由于纸币的流通，「冥国银行」的冥币，也大量发行了！（注）
这种低级的迷信，几乎是各原始民族宗教的共同信仰，以物器、钱财、珠宝、
布帛，乃至还有用人及畜生来殉葬的。
至于用火焚烧，可能与拜火教有关，相信火神能将所烧的东西传达给鬼神。印
度教梨俱吠陀中的阿耆尼（火神），就有如此的功能。
中国民间，用纸钱、用锡箔，当做钱币、当做金银，又有用纸糊篾扎的家俱杂
物房屋乃至现代的汽车飞机轮船等等，以为焚烧之后，就被鬼去受用了。
事实上，佛教不以为人死之后即是鬼，做鬼仅有六分之一的可能。佛教更不相
信经过焚烧之后的纸库锡箔能够供鬼受用。佛教只相信死人的亲属可以用布施、供
佛、斋僧的功德，回向亡灵、超度亡灵。其他的一切，都是毫无用途的迷信。佛教
不唯不主张以物品殉葬，佛教更主张人死之后，不可用贵重的棺木、不可穿高价的
衣服、不可动用过多的人力与物力；应该换上日常所穿的乾净旧衣服，将好的新的
2. 衣物全部布施给贫苦人家，如果有钱，应该多做布施贫穷及供奉三宝的功德。唯有
如此，亡灵才能得到真正的益处。否则把好好的东西埋了烧了，那是最愚痴的行为
，更不是一个正信佛教徒的作为。
可惜的是，今日的许多僧尼，并不懂得这一层道理，甚至从大陆到了台湾的佛
教徒，还发明了另一种叫做往生钱的纸钱，在一小张的黄纸上，用红水印上梵文字
母的往生咒，就当做鬼用的钱了。其实诵咒的功效，与烧纸的作用，根本是两回事
。如果根据佛经来说，印好的经是烧不得的，烧了是有罪的。
再有，现时的僧尼们为人家诵经、拜忏、放口乃至打水陆，都要写文疏，宣读
之后，即予焚化，这是学了符□派的道教向其所崇奉的神只们奏疏及化符驱鬼等的
迷信，于佛教教理毫无根据。佛教一切都主张虔诚心的感应，如果心力到了，不用
焚疏，必然有用，否则的话，纵然焚化了千百张的字纸，又有什么用处？
注：参阅佛祖统纪卷三十三法门光显志「寓钱」条（大正藏四十九册三二三页）。
佛无此诲
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烧锡箔?
有什么用啊？
徒为锡箔商人开工资
烧一万吨锡箔也赶不上半句佛号好用
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3. 若要死者得利
盂兰盆会是传统的方法
其实还有中阴救度与念佛等法
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//ylph/index.htm
附件：
盂兰盆会
经 典
《盂兰盆经》
《佛说报恩奉盆经》
《佛说孝子经》
《佛说父母恩难报经》
注 疏
《佛说盂兰盆经疏》
《盂兰盆经赞述》
讲 记
《佛说盂兰盆经讲录》(慈舟法师)
《佛说盂兰盆经讲记》（显明法师）
《佛说盂兰盆经》解（纯果法师）
4. 杂 文
佛教的孝道思想
莲池大师《正讹集》--盂兰盆
改善〔中元普度〕刍议
七月原是吉祥月
七月的故事-盂兰盆会漫谈
盂兰盆会 —— 超荐祖先的祭坛
盂兰盆法会
歌 曲
念亲恩 （陈百强）歌词
（周叔迦）
盂兰盆会是汉语系佛教地区，根据《佛说盂兰盆经》而于每年七月十五日举行的超度历代宗亲的佛教仪式。经中说：目连以天眼通见其亡母生饿鬼道，受苦而不得救拔，因而驰往白佛。佛为说救济之法，就是于七月十五日众僧自恣时，为七世父母及现在父母在厄难中者，集百味饭食安盂兰盆中，供养十方自恣僧祈福疏文怎样写。七世父母得离饿鬼之苦，生人、天中，享受福乐。这就是盂兰盆会的缘起道教祝寿文疏怎么写。此经是西晋竺法护译的（但《出三藏记集》以为失译），全文八百余字，与此经同本异译的还有东晋失译的《佛说报恩奉盆经》，又名《报象功德经》。
其文字更短，约三百余字。此外《开元释教录》卷十八《疑惑再详录》中有《净土盂兰盆经》一卷五纸。此经已佚道教消灾祈福疏文。《法苑珠林》卷六十二引用其文，矨E为《大盆净土经》，说十六国王闻佛说目连救母脱苦之事，各造种种宝盆以盛饮食，献佛及僧事。
关于竺法护译的《盂兰盆经》有许多注解。现存的有唐慧净《盂兰盆经讲述》一卷，唐宗密《盂兰盆经疏》一卷，宋元照《盂兰盆经疏新记》二卷，宋普观《盂兰盆经疏会古通今记》二卷，宋遇荣《盂兰盆经疏孝衡钞》二卷，宋日新《盂兰盆经疏钞余义》一卷，明智旭《盂兰盆经新疏》一卷，清灵耀《盂兰盆经折中疏》一卷，清元奇《盂兰盆经略疏》一卷。《盂兰盆经》的经题解释有两种说法：一说盂兰是梵音，义为倒悬；盆是华言，指盛食供僧的器皿。如唐慧净《盂兰盆经赞述》中说：“名餐香俎在于盆内，奉佛施僧以救倒悬之苦，故名盆也。”唐宗密《疏》云：“盂兰是西域之语，此云倒悬；盆乃东夏之音，仍为救器民间祈福疏文。若随方俗，应曰救倒悬器。”明智旭《新疏》、清灵耀《折衷疏》、元奇《略疏》都用此说。第二说以为盂兰盆三字都是梵语音译。慧琳《一切经音义》卷三十四云：“盂兰盆，此言讹也。正言乌蓝婆拏，此译云：倒悬。案西国法，至于众僧自恣之日，云先亡有罪，家复绝嗣，亦无人飨祭，则于鬼趣之中受倒悬之苦。佛令于三宝田中供具奉施佛僧，佑资彼先亡，以救先亡倒悬饥饿之苦佛教祈福文疏怎么写。旧云：盂兰盆是贮食之器者，此言误也”（今按经文前段亦无以食物安盆中之语）。宋遇荣《盂兰盆经疏孝衡钞》云：“经题者，梵语佛陀乌舍乌蓝婆拏门佐罗素呾缆，华言：觉者说救倒悬器经。”“盂兰盆者,即今大宋翻经者言，此皆梵语讹略也。具正应云‘乌蓝婆拏’，孝顺义，供义，恩义，倒悬义佛教祈福文疏怎么写。盆亦讹略，旧云：盆佐那。新云：门佐罗，亦云：门佐曩，华言救器道教斋天祈福文疏。以义回文，名救倒悬器。”此是遇荣与当时译经院译师商榷所得的解释。
至于依据《盂兰盆经》而举行仪式，创始于梁武帝萧衍。《佛祖统纪》卷三十七云：大同四年（538）帝幸同泰寺，设盂兰盆斋。义楚《释氏六帖》四十五云：“《宏明》云：梁武每于起月十五日普寺送盆供养，以车日送，继目连等。”自此以后，成为风俗，历代帝王以及群众无不举行，以报祖德。唐道世《法苑珠林》卷六十二《祭祠篇》云：“国家大寺，如长安西明、慈恩等寺，……每年送盆献供种种杂物及舆盆音乐人等，并有送盆官人，来者非一道教斋天祈福文疏。”又云：“外有施主献盆献供种种杂事祈福疏文怎样写。”可见唐时风俗对于盂兰盆供是很重视的。此后就更盛大的举行。《佛祖统纪》卷五十一云：“（唐）代宗（李豫）诏建盂兰盆会，设七庙神座，迎行衢道”（又见卷四十一大历三年〈768〉条）。“德宗（李适）幸安国寺，设盂兰盆供”（又见卷四十一贞元十五年〈799〉条）。《释氏通鉴》卷九亦有类似的记载，并云岁以为常祈福疏文怎样写。宋赞宁《大宋僧史略》卷中《内道场》条中也记此事云，“造盂兰盆，饰以金翠”。只是以前送盆往寺设供，至此改在宫内举行，而供器更庄严了。民间对于盂兰盆会也日见热烈，如日本圆仁《入唐求法巡礼行记》卷四，会昌四年（844）条记云：“（长安）城中诸寺七月十五日供养，作花蜡、花鉼、假花果树等各奇妙。常例皆于佛殿前普设供养。倾城巡寺随喜，甚是盛会。今年诸寺铺设供养胜于常年道教斋天祈福文疏。”不仅在家士庶竞修供养，出家僧侣也各出己财，造盆供佛及僧。如宗密《盂兰盆经疏序》云：“年年僧自恣日，四事供养三尊，宗密依之崇修，已历多载。”
到了宋代，这种风俗相沿不改。但是盂兰盆供的富丽庄严和供佛及僧的意义减少而代之以荐亡的行事。在北宋时如宋孟元老《东京梦华录》卷八《中元节》条所说：“印卖《尊胜》、《目连经》。又以竹竿斫成三脚，高三、五尺。上织灯窝之状，谓之盂兰盆。挂搭衣服、冥钱在上，焚之。构肆乐人自过七夕，便搬目连经救母杂剧，直至十五日止。观者倍增。”陆游《老学庵笔记》卷七亦云：“七月中旬，俗以望日具素馔享先。织竹作盆盎状，贮纸钱，承以一竹祈福疏文是什么意思祈福疏文怎样写。……谓之盂兰盆。”宋高承《事物纪原》曾呵责其失云：“按《盂兰经》曰：‘目连母亡，生饿鬼中。’佛言：‘须十方僧众之力，至七月十五日具百味五果，以著盆中，供养十方大德。’后代广为华饰，乃至割木割竹，极工巧也。今人第以竹为圆架，加其首以斫叶中贮杂馔。陈目连救母画像，致之祭祀之所。失之远甚矣。”
但《事物纪原》尚无焚盆及挂冥纸之说，似尚是宋代早期风俗。及至南宋，如宋吴自牧《梦梁录》卷四云：“七月十五日………僧寺于此日建盂兰盆会，率施主钱米，与之荐亡。”自后盂兰盆会便成寺院中每年重要行事之一道教消灾祈福疏文。元德辉重
编《百丈清规》卷七《节腊章·月分须知》中云：“七月初旬，堂司预出盂兰盆会诸寮看诵经单，预牵众财办斛食供养祈福疏文是什么意思。十三日散楞严会。十五日解制祈福文疏大全。当晚设盂兰盆会，讽经施食。”元明本《幻住阉清规》云：“七月十五日解制人事。此夜分启建盂兰盆胜会以济幽爽，以报劬劳。此会亦须预出经单，请大众随意披阅。此会有开甘露门一坛，请依而行之。”这就说明盂兰盆会的主要内容在于讽经施食了。这种仪式一直流行到明代。明袾宏《正讹集》中曾加以辩正云：“世人以七月十五日施鬼神食为盂兰盆大斋之会，此讹也。兰盆缘起目连，谓七月十五日，众僧解夏自恣，九旬参学多得道者，此日修供，其福百倍，非施鬼神食也。施食自缘起阿难，不限七月十五。所用之器是摩竭国斛，亦非兰盆。盖一则上奉贤圣，一则下济饿鬼，恶可得混？”清仪润曾欲两全其道，谓日献兰盆，恭敬三宝；夜施斛食，普渡鬼神道教祈福文疏大全。仪润《百丈清规证义记》卷八中详载《兰盆仪轨摘要》，云全卷见《兰盆会纂》中。其中有净坛绕经、上兰盆供、众僧受食诸仪节，又附兰盆会约二十一条。但是各寺院遵行者不多，在群众中仍多以荐亡度鬼为盂兰盆会的主要行事。
佛教里没有烧锡箔的有关规定,当然在世的人为了求得心理安慰,烧一点也没有关系,但必须明确这和佛教没有关系,只是传统的民风民俗而已。
好了，关于祈福疏文是什么意思问题，今天就讲到这里，希望以上的内容能对大家的问题有所帮助。
