【本期文章导读】
向菩萨许愿可以改吗
1. 阿弥陀佛！如果佛菩萨能够帮助我们改变命运的话，那是迷信了，佛菩萨只是把道理给我们讲清楚，把方法交给我们，真要做到还是要靠自己去做，自己不去做的话，那么佛是帮不上忙的向什么佛或菩萨许愿可以改命呢。
2. 建议您看看《了凡四训》和《俞净意遇灶神记》吧！您就知道要如何改变命运了佛前许愿可以改吗。上面有方法有理论，看看就会明白到底要怎么做了。
3. 改变命运，要了解命运。命运是宿世的业力累积而成。想说改变不是一蹴而就的
4. 但有了佛菩萨慈悲的指引，我们一定可以改变自我的命运，实现自我的价值。
5. 改变命运首先要知道的是因果，佛还和我们说了一个缘，这个缘就是改变命运最关键的地方，每个人都有这自己的业力，通俗的说就是习惯，习惯成自然，当然就会造成不同的性格，性格就会决定命运，比如你很喜欢笑，那么你给别人带来笑容，别人在心底就会觉得你为人谦和可爱现世改命的佛号。如果你习惯耍酷，那么给别人的印象是哇有个性，但很难接近。所以你想改变你的命运，要知道你性格和习惯在人的内心所产生的反作用力是什么造佛像改命。我们把握住缘，不然坏的因成果，造就好的因果，自然命运就被改变。要修正自己不良的行为（修行）。自然佛菩萨庇护命运就改了 向大慈大悲的观世音菩萨或者大行普贤菩萨许愿有非常好的感应，观音慈悲济世，普贤大行大愿实践家。 南无阿弥陀佛 祝愿你吉祥安康
6. 改命你如果什么都很好的情况下，还阴债可能也看不到什么效果。如果遇到有不顺的情况下，效果就非常明显了向什么佛或菩萨许愿可以改命呢。因为人的生命灵魂是你自己看不见摸不到的东西，你为了以后更好，事业更顺，财用上进，职务提升，婚姻美满白头偕老…就必须还阴债，越早还越好。这好像我们欠人家的钱一样，不还总是过不去的。要是等到运气不好的时候，发生大祸临头，或者疾病车祸事故之类的事情发生，那个时候再去还就迟了现世改命的佛号。但是还一定要找有知名度的专业还阴债的法师团队还，我所有的亲戚朋友都是找邵长文团队帮我们还的，效果很好，我很感恩他。
佛教问题孩子
正信的佛教，对于超度的方式，跟民间习俗的信仰，也颇有出入修佛能改命吗。所谓超度，乃是超生乐土而度脱苦趣的意思，是仗著家属亲友们为其所修善业力量的感应，并不是僧尼诵经的本身有著超度的功能，乃是藉著超度者的善业及诵经者的修持而起的感应。（注）
1. 因此，正信的佛教，超度工作的主体不是僧尼，而是亡者的家属向菩萨许愿可以改吗。亡者的家属，若能在亡者临终之际将亡者心爱的东西，供奉三宝，施舍贫穷，并且使得亡者明白代他做了如此的功德，那对亡者的死后，有著很大的帮助。那是由于一念的善业感应，以及临终之际的心境安慰，所以他的业识也将感生善处。这是物以类聚的原理，不能说是迷信在菩萨面前许愿了没做到能改愿吗。若于亡者死后，儿女家属以恳切虔敬之心，斋僧布施，作大善业，以其殷勤的孝心，也可感应亡者的超生，但此已经不如在亡者未死之前所作的受用大了。
唯其孝心至诚，如地藏救母那样的发大悲愿，愿为救母而生生世世救度苦海的众生，凭这伟大的愿力，尚可感通亡者，减少乃至灭除亡者的罪业，这不是无理的迷信，而是由于大孝心及大愿心的感通，使得超度者的心力愿力，化入感通了被超度者的业力，乃至彼此连通一气，所以能够超度。所以，在正信的佛教，死人的家属，若要荐拔亡者，乃是供养三宝及布施贫穷，并不一定要求僧尼诵经，僧尼接受布施供养，仅为斋供者祝愿而已；因僧尼诵经是日常的恒课，诵经是一种修持，也是为求明白修持的方法，目的不是超度亡者，施主供僧的功德，是由于成就了僧尼的修持生活而来，不是由于计工折价的诵经而来佛前许愿可以改吗。佛教中虽有指示以诵经来超度亡者，那是希望各人亲自诵经，万一自己不会诵经，或以为自己诵的太少，才请出家人代诵向菩萨许愿可以改吗。其实，僧尼是为佛法的住世及化世而设，不是专为超度亡灵而设造佛像改命。诵经的功德，是由于信仰佛法并修持佛法而来，所以并不限于僧尼才可诵经，更不是一定要在人死之后，才来诵经。
正信的佛教
事实上，佛教的本质，并没有正信和迷信的分别，佛教就是佛教，佛教的基本内容，到处都是一样。佛教是从大觉的佛陀——释迦世尊的大悲智海之中流露出来，那是充满了智能、充满了仁慈、充满了光明、清凉、安慰的一种言教，根据这种言教的信仰而建立的教团形态，便是佛教在菩萨面前许愿了没做到能改愿吗。
所谓正信，就是正确的信仰、正当的信誓、正轨的信解、正直的信行、真正的信赖。正信的内容，应具备三个主要的条件：第一，必须有永久性的；第二，必须要普遍性的；第三，必须是必然性的。换一个方式来说，便是过去一向如此，现在到处如此，未来必将如此佛前许愿可以改吗。
凡是对于一种道理或一桩事物的信仰或信赖，如果经不起这三个条件的考验，那就不是正信而是迷信。一个宗教的教理，禁不起时代的考验，通不过环境的疏导，开不出新兴的境界，它便是迷信而不是正信现世改命的佛号。
2. 但也无可讳言的，正信的佛教在大乘教的流行地区，尤其是在中国，一向是被山林的高僧以及少数的士君子所专有，至于民间的正信，始终未能普及，一般的民众，始终都在儒释道三教混杂信仰的观念中生活，比如对于鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念，都不是佛教的产物佛已经将改命的方法。
佛教如何适应民间信仰的要求？
所谓民间信仰，是跟民俗相关的宗教行为，也是原始型态的宗教现象，自从人类文化开始以来，即已普遍地发生在各个民族之间。那是为了纾解心中的困扰、家庭和社会的纠纷、自然环境的折磨，在一时间无法以人的体能、智能所能解决的情况下，唯有诉求于神明的指引、援助、救济、保佑，利用求签、问卜、降灵、牵亡、扶鸾、牲供、许愿等方法，以达到与鬼神沟通的目的向什么佛或菩萨许愿可以改命呢。佛教不主张类似的行为。
民间信仰是诸神杂糅的，宋以后即有儒、释、道三教并收，神、仙、佛、菩萨不分之势。清末民初以来，更有增加耶、回二教所谓五教同源的民间宗教，通过灵媒、术士、鸾坛、乩童，以及灵签、筊杯等的人员和道具，请到自称为是某神、某仙、某圣、某贤、某菩萨、某古佛的无名鬼神，来为祈愿的民众决疑指点，以满足他们的需要。所不同的，佛教是以理性疏导，修善积福、忏悔诵经，来达到祈求的目的。此在一神教的信仰者却是以唯一的神，作为祈求的对象。民间信仰也将各宗教的教主等，当作诸神崇拜现世改命的佛号。所不同的是各大宗教，均有其教主、教史、教理、教仪、教团的传承；民间信仰则是多神崇拜。所以，正统的佛教寺院不应设置签筒、鸾坛、筊杯，也不供奉各种地方色彩的诸神偶像，以免染上了民间信仰的色彩，而被误为多神的崇拜就是佛教，佛教就是民间信仰的流类造佛像改命。
佛教如何因应社会大众，对民间信仰需求的满足？此应着重对于信仰诸佛菩萨功能的提倡，或者对于某些常用经咒效验的阐扬，比如观世音菩萨、地藏王菩萨的灵验，是无微不至、无远弗届、无时不应的。观世音菩萨称为广大灵感、救苦救难、大慈大悲；阿弥陀佛称为无上医王，又名无量寿及无量光。这些佛菩萨，能够使人有求必应，求长寿得长寿，求智能得智能。释迦牟尼佛是卢舍那佛 的千百亿化身之一，他是娑婆世界的教主、人天的导师、长夜的明灯、苦海的慈航；一切诸佛，均能于一切时一切处，接受到任一众生的呼救，具备救济众生的一切功能。所有的诸大菩萨也都具足六种神通，随时、随处、随类摄化，普应一切众生的合理祈求。那么人人只要选定一佛，或一菩萨，或一特定的法门和经咒，就可轻而易举地达到民间信仰所有要求的目的，何况尚能更进一步，由民间信仰的宗教层次，进入自利利他、解脱自在的境界。
佛教内的密教有种种不同目的及不同层次的修炼法，中国的天台宗乃至华严宗，也编有各种礼忏仪轨及修证仪轨，依之修持各经所宣示的法门，此已不同于民间信仰的多神崇拜；唯追溯佛法的源头，并无多样化的仪轨可求。佛说无量法门，而其任何一法，只要专心修持，就能成为一切法的总持，所以《楞严经》有二十五种圆通法门，任一法门就等于一切法门，具足一切法门的功用。《维摩经》更加开示出不二法门，否则，容易和民间信仰混淆，与多神信仰合流，而予人以神佛不分的印象。
3. 再深一层说，作为一个佛教徒，如果为了满足不同的愿望，而经常变换修行的方法和崇拜的对象，便会失去中心的目标。正信的佛教徒，信仰三宝是为学佛、修法，是学佛的慈悲与智能，以佛法的正确指导，修行专一的法门，以达成持戒、修定、发慧等一贯的目标。只要不离三宝的原则，日复一日地，以看佛书、做佛事、持戒、布施、礼诵、忏悔等为日课，纵然不求现实利益，现实的利益也会在你的日常生活中自然成就。
摘自-圣严法师
国父孙中山讲过这样的一句话。
科学教人做事。
佛学教人做人。
佛教就是一门教育。
4. 释迦牟尼就是我们的老师。
教育我们如何做到善待自己。关爱他人。
以一刻慈悲的心去包容世间万物。
佛其实就是一个人。
叫释迦牟尼。
只是他已经是一个对宇宙万物已经觉悟的人。
5. 那么说穿了。
佛就是一个已经觉悟的人。
而人就是一个还没有觉悟的佛。
佛教的所谓超渡法事，大的宗派是不会做的，只是一些游僧混口饭吃——这个是见识少，所以认识错误。佛经有相应的超度仪轨，而且每年的盂兰盆会都会例行超度。平时如果有需要超度的，出家人如果能力圆满，也应该以大悲心的原因，而将亡魂超度到极乐世界，或者天人道中，该超度不超度，有悖大悲。
至于算命，有术士的算命，古代的中国、印度都有，玄奘大师《大唐西域记》中也记载了他在纳兰陀寺取经完成，即将回国的时候，曾经找外道中善于占卜的人询问回国路途吉凶。
佛教也有占卜的仪轨，例如文殊占筮法、观世音菩萨也有相应的占筮法、地藏菩萨同样也有；一些高僧大德也经常会在定中观察因缘，往往也对外以方便，称为打卦；但佛教确实对于没有成就果地的修行者，不提倡做这些，这样做对自己的修行有很大的妨害。
对于向菩萨许愿可以改吗的问题，以上都有详细的解答和解释，可能内容有点多，大家要耐心看完，希望对各位有所帮助。
