【本期文章导读】
去寺庙可以烧金元宝
佛教寺院不要去烧元宝去寺庙烧元宝有什么讲究。因为烧元宝不是佛教的东西，那是迷信，去寺院烧元宝一来违反如今我国对于环境保护，不要乱烧纸钱元宝的规定，二来也是对佛菩萨的不尊重，你跑到人家底盘烧纸，搞外道，是不是不尊重呢？
无论是给在世的人，或者亡人求得吉祥，烧元宝都没用佛教在寺庙烧元宝是否可以烧。在世的人想获得吉祥，要依靠自己的努力修行、持戒来改变自己的命运，想要为去世的人超度，也是要通过放生、持戒、诵经、供养三宝等回向。
烧替身、还阴债、化太岁、请本命佛……别把这些迷信当佛法。
不合适。如果是正信如法的寺院，一定会阻止此行为，一则是烧元宝非佛教行为，二则是烧元宝也是迷信活动
佛教在寺庙烧元宝是否可以？
1、佛教是佛陀教育，用诵经回向来护佑众生
2、烧元宝是中国专统文化民俗一类的
3、虽然最终目的都是虔诚护法，但如果去寺院是要第一项，
佛教还寿生债怎么还
1. 首先强调一点，你说的这个东西不是佛教的。
2. 这是典型的道教中的事情，假借佛教之名来做的。佛教中并不宣扬诸如还功德、烧假身、还阴债等行为，这是违背佛教教义，违背因果的事情去寺庙可以烧金元宝。
3. 阿弥陀佛
4. 请问禅门日诵记载的是假的吗？
谤佛谤法谤僧的罪业果报很严重
谤佛、谤法、谤僧的人还有机会悔改，求生西方极乐世界。关键是你忏悔得深刻不深刻，忏悔到哪个地步。首先要诚心忏悔，另外要永不再犯。忏悔能消无始劫的业障，就是五逆十恶的人，如果你忏悔，罪业都会消除的，就有这么大的力量。《业报差别经》中“若人造重罪， 作已深自责， 忏悔更不造， 能拔根本业寺庙里烧元宝。”
1、没有善根的凡夫不会忏悔
在佛法中，忏悔是进修的方便。即使没有学佛的人，忏悔也非常的重要。如果没有内心的忏悔，就算生活条件再好，也不会在心中产生丝毫的快乐和幸福；而当心中拥有了忏悔所产生的清净，即使生活条件稍微差一点，也不会影响人们心中的安乐。在家或者是出家，无论受戒与不受戒，造作恶业，都会引起内心的忧悔、不安，如古人所说的内心负疚、良心不安那样。这不但是罪，更是障碍修行的佛教在寺庙烧元宝是否可以随便烧。
因此于佛菩萨、师长、大众面前告白，请求忏悔，请求给予改过自新的机会。如法忏悔除罪，就消除了内心的障碍，安定喜乐，能够顺利的修行，达到灭罪清净目的去寺庙可以烧金元宝。所以说“有罪当忏悔，忏悔则安乐”。
菩萨不会说拜忏，拜得累了。菩萨是越拜佛，越有精神；越忏悔，越欢喜，这才是真正的忏悔。发忏悔心都是菩萨，凡夫没有善根，就不会忏悔寺庙烧元宝有什么说法吗是否可以烧。
忏悔，是忏以前悔以后
忏悔，是一个清洗过去心灵的污秽，以获得净化和再生的不间断过程。一个不忏悔的人，是无法在心灵上有所进展和进化的，因为不忏悔，意味着心灵的停滞和继续染污；不忏悔，意味着以前的过错没有消除，而新的过错又将源源不断的产生。忏悔，忏名陈露先恶，悔名改往修来，不仅要“忏其前愆”，以前所造的过错要忏除，也要“悔其后过”，让以后的过错不再产生。一般人只知忏其前愆，而不知悔其后过，以致前罪还没消灭，后过又产生了。当一个人出现了“后过”，就代表忏悔的不够真诚彻底，如果要能真正的将前罪忏除掉，就必须要能真正的“悔其后过”，也就是，相同的过错，绝不重复如何看寺院做佛事烧元宝佛教在寺庙烧元宝是否可以烧。
如何发出忏悔心
这个忏悔心，不是说你一忏悔就出来了，得常忏悔它才能出来。今天忏、明天忏。比如说，小时候干什么坏事了，你就忏；大了以后，又做什么坏事了，我还忏。那天我说话怎么说错了、那天心眼儿用的不正了、背后做什么事……我都天天忏，忏来忏去，那个悲心和忏悔心就起来了寺庙里烧元宝。最后，心里越清净那忏悔心越强烈，最后强烈到有一种悲心切切、泪流满面的状态。
但是得注意这时就会有个悲魔，所以别老哭，老哭就不好了。两方面都应该注意。我们激动的时候会流泪，我们在忏悔的时候会流泪。但老流泪就应该注意有一种悲魔，悲伤的魔会侵入我们的心肺。所以说不应该总流泪，应该好好念佛，一心不乱，这才对的，不要老在情感上下功夫佛教在寺庙烧元宝是否可以随便烧。
2、这样呢，如果泪流不止，止不住，你就念“是不是悲魔在干扰我”，你要提起这个念头，念几遍“是不是悲魔在干扰我”，马上这正念就起来了，可能这个眼泪马上就没了去寺庙烧元宝的好处。
业障能忏悔掉吗
业障是能忏悔掉的。关键是你忏悔得深刻不深刻，忏悔到哪个地步。你光说忏悔，表面上说了“忏悔”这个词句，但内心并没有忏悔，这就不行。我们都知道，有一句俗话：“悔，能把肠子悔青了。”就得有那种心态。忏悔的时候，就像肠子要悔青了一样，痛哭流涕，痛不欲生佛教在寺庙烧元宝是否可以随便烧佛教在寺庙烧元宝是否可以烧。有的说“我流泪”，流泪是正确的；有的说“我不光流泪，连鼻涕也流出来了”，那更是正确的。忏悔的时候就得有这么个心才能察觉自己的毛病，只有这个心才能深入，才能破除我们的障碍，也就是破除我们的业障；只有这样忏悔才能见光，这才能消业。
忏悔，也带有某种的“超度”作用，不只往内超度了我们的贪嗔痴，超度了我们心中无数的“众生”，而且往外超度了别人的怨恨。因为深切的诚意和忏悔，就像清凉的甘露，刹那浇却熊熊的怨恨怒火。所以，不仅要为我们所知的罪业忏悔；更要为我们所不知的罪业忏悔，而应念念忏悔，时时忏悔佛教在寺庙烧元宝是否可以随便烧。
怎样写忏悔日记
有了问题，一点都不覆藏，马上写上。写上日记以后，要反复地看。不是写完就完事了，本子往那一合就不管了，要反复地看。今天写日记，明天还要看，后天还要看，连续地看，也就是连续地忏悔寺庙里烧元宝。
第二天又加了一条怎么办？那就加在一起看寺庙烧元宝有什么说法吗是否可以烧。忏悔几天以后，过一段时间还翻开重新看一看，这样忏悔才广泛，才深入。我们就会永远记住它，效果就非常好。
今天写忏悔，明天又犯了怎么办
那不要紧。今天写了忏悔，明天又犯了，但绝对不是昨天的那种犯法。虽然是同样一个事情，但犯的性质它有所不同，因为你昨天忏悔了佛教在寺庙烧元宝是否可以随便烧。就像这个树叶似的，今天你看到的是一个完整的树叶，明天你看到的缺了一个边，后天你再忏悔的时候，虽然还是这个树叶，它又缺了一块儿。是不是这个树叶？还是这个树叶，但它的完整程度，已经不一样了，是吧？它不一样。
3、犯戒了怎么忏悔
这要看犯戒的轻重。轻的可以责心忏悔，就是自己内心忏悔；重一点的，可以在道友之间忏悔；再重一点，在佛菩萨面前忏悔；还有的需要找师父忏悔，根据轻重不同而决定。有的还要取相忏悔，有的时候需要忏一年或两年才能把罪业忏除。有的重罪还不通忏悔。
忏悔的方式
忏悔有几种呢？有事相忏，有取相忏。事相忏，就是通过佛事来忏悔，通过我们唱一种偈子，或通过法会来忏悔，这都是事相忏。
取相忏，必须忏出好相来，见光、见华、见佛来摩顶，种种异相，这为取相忏。
事相忏就很了不得了，但是轻的罪业可以用事相忏，重的需要取相忏。重罪，只要是见佛、见光、见华，这都可以消除了。
还有无生忏，什么叫无生忏？无生忏就是不生不灭的忏悔，如果你进入不生不灭，那才叫真正的忏悔。就是一念不生，达到那种程度，你才为真正的忏悔，那叫无生忏。无有生灭，不生不灭那为真忏悔。
我们忏悔念的那个偈子不就是吗？“心亡罪灭两俱空”，这叫真忏悔。心亡罪灭两俱空，什么都要灭掉，灭掉一切世间能灭除的，那你就达到了清净，不生不灭。
无生忏又叫无生法忍，进入了无生法忍，就是佛的涅槃境界，那才叫真正的忏悔，那叫真忏悔。别说这，什么罪都忏没了，那为真忏悔啊！
4、忏悔才能成佛
忏悔和成佛是一回事，无生法忍就是佛，佛就是无生法忍，只不过名字不一样。所以你不忏悔，就是不想成佛。佛告诉你，得通过忏悔的方式成佛。因为我们有多种的习气，得需要多种不同的方式来对治，首先是忏悔。没有一个祖师大德说不用忏悔就可以成佛，所以都得忏悔。普贤王菩萨讲，“众生未尽，我的忏悔未尽。众生无有穷尽，我的忏悔无有穷尽。”那是什么呢？那是无生忏，永远忏悔，就是永远进入无生法忍，它就是一回事嘛！所以我们必须得明白这个。有的人说：“我们不用忏悔就能成佛道。”实际上，这就是谤佛，拨无因果。
忏悔是去掉
忏悔能给人力量，给人正见，能约束我们去克服自己错误的知见。所以说，忏悔是很好的办法，我们一定要坚持。有的人说：“这样忏悔来忏悔去，是不是在重复着过去的错误，增加过去错误的念头？”在表面上看，确实在重复过去错误的念头，但是你要知道，用心不同。你这个是忏悔，是去掉；你那个是增加。用心不同，所以效果必然不同。忏悔不必考虑说：我重复念头了，我今天又念了一遍，慢慢就会变成另一种烦恼了。它不会的。因为你的用心就是想好，就想去掉烦恼。所以说，用心决定了一切。
要长时间忏悔
忏悔得靠我们一个是真心，痛哭流涕去忏悔；第二靠禅定力；第三靠不妄语；靠持戒的精神；还要靠苦修的精神……这些都是忏悔的必要条件。我们谈忏悔往往就讲：犯了错就到佛前磕个头，就算忏悔了，我悔过了，就完事了。是，过程确实是那么个过程，但它的准备时间是很长的。我们忏悔为什么有时候见效不快呢？就是因为我们的忏悔时间过短。比如说大悲寺每年的四月初八和七月十五法会有个忏悔，为什么忏悔从晚上一直到第二天，要忏悔一宿呢？就是要不断地忏悔，这样的话才能入心田。我们平时在家没有这机会。你把所犯的事，写在纸上，今天看一遍，明天还看，后天还看，连续看它三天。看三天以后，再继续忏悔，再看三天，由于不断地深入，这个忏悔心它就会起来。第一天看的时候，觉得是犯点儿错误，我已经忏悔了，问题不大。第二天看的时候：哎呀，我怎么可以犯错误呢？第三天看的时候：我怎么可以这么做呢？那时忏悔心一下就起来了。所以说我们的忏悔往往就是时间不够，和这个有关系。
往前看，过去的，如果觉得做错了，可以忏悔。
你先去砍死一个人，然后把刀放下，就成佛了
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